Apalancando Iniciativas Sustentables

Texto y fotos: Carmen Teresa García R.*

Foto: Marian Pessah

El 16 de marzo de 2009, a las 6 de la tarde, con la participación 1600 de  mujeres  (y de algunos hombres)  venidas de todos los rincones de América Latina y el Caribe (también de  España), se dio comienzo a la ceremonia de inauguración del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe,  en la sede de lo que en el pasado fue el Convento Regina, en ciudad de México. En este encuentro la temática giró en torno al feminismo contra los fundamentalismos.

El feminismo contra los fundamentalismos

El encuentro, en sí,  se desarrolló entre los días 17 al 20 de marzo. Se llevó a cabo  a través de variada programación simultánea: de artes  plásticas (performances, exposiciones),  librería y cine (películas y documentales) y fiestas por las noches con cabareteras incluidas, de  teatro, poesía, entre otras, y actividades de intercambio; las plenarias de reflexión y discusión, que se organizaron  alrededor del tema de los fundamentalismos.

Porque las posturas fundamentalistas aumentan las situaciones de vulnerabilidad en las que vivimos las mujeres; además inciden directamente en la vitalización del sistema patriarcal; las ideas fundamentalistas afectan la toma de decisiones sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad y nuestra vida, al mismo tiempo debilitan y fragmentan las estructuras sociales que alimentan los movimientos emancipatorios.

Las Plenarias

Se organizaron cuatro: el martes 17/3: “Las realidades latinoamericanas  ante los fundamentalismos de hoy”, con un grupo de panelistas  entre la que se destacan Gina Vargas (Socióloga, Perú), Norma Sanchis (Economista, Argentina), Sara Lovera (Periodista de Cimac, México), Jenny De la Torre Córdoba (exilada de Colombia en España),  Telia Negrao (Red de Salud de Brasil) y Marta Sánchez (Indígena de México).

El miércoles 18/3 “Expresiones Feministas frente a los Fundamentalismos” con las invitadas Ana Lucia Ramírez (Colombia), Julia Evelyn Martínez (economista, El Salvador), Sabina Berman (psicóloga México), Morena Herrera (Las Dignas, El Salvador), Lourdes Barbosa (periodista México), y Andrea Alvarado (periodista, Costa Rica).

Foto: Marian Pessah

El jueves 19/3 la plenaria fue sobre las “Perspectivas feministas más allá de los fundamentalismos” (Sergia Galván, Rep. Dominicana), Line Bareiro (Paraguay), Paola Ortiz (Colombia), Soledad Jarquin (México) y Lucy Garrido (Uruguay).

El viernes 20/3 en la plenaria “Expresiones Feministas frente a los Fundamentalismos y Perspectivas feministas más allá de los fundamentalismos”  fueron desplegados múltiples proyectos de acción y reflexión  de las  feministas presentes, que  enfocaron sus intervenciones a partir de su quehacer  cotidiano, que se apuntaló con 109 actividades independientes  en tres horarios (11.30 a 13.30, 15.30 a 17.30 y 17.30 a 19)   que contribuyeron a un abordaje  más amplio a  las posturas fundamentalistas

Veamos algunas ideas que circularon en las diferentes plenarias:

• Se abordaron los diferentes fundamentalismos: religioso, imposición de una verdad  única no solo a sus creyentes o adeptos sino   a todos/as, limitando derechos por su idea de pecado. Se resaltó que a pesar de la  llegada de gobiernos  progresistas  en América Latina, los Estados no son laicos.
• Se identificó, como desafío, la necesaria  consolidación de la laicidad en nuestros estados como alternativa para debilitar las redes de poder que giran alrededor de la religión y el trabajo por una agenda común, que nos permita dialogar con otros sectores de mujeres y con otros sectores del movimiento democrático.
• Se trató los fundamentalismos políticos y  económicos; posturas   que colocan al mercado como lo único que mueve  a la historia (neoliberalismo como fundamentalismo del mercado), que no admiten críticas frente a otras concepciones, que ignoran
• 

  Presencia indígena

  Se analizaron los nuevos fundamentalismos culturales que  promueven el monocultivo de la mente como manera de sembrar la dominación, homogenización,  mermando la pluralidad, y se destacó que éstos existen desde los tiempos del conquistador, que  puso la impronta y luego la cedió al mercado, que no  reconoce la pluriculturalidad,  no obstante, los grupos excluidos han mantenido su espiritualidad propia para no ser avasallados.

• Se discutió, cómo en el mencionado contexto, la globalización aparece  configurando nuevos escenarios, en donde satisfacer los intereses de las trasnacionales y la obtención de la máxima ganancia en el menor tiempo posible,  tiene graves consecuencias  en las mujeres, como la pérdida de derechos laborales. Y esto es posible, por la coexistencia del capitalismo con el patriarcado, que refuerza y subordina a las mujeres y refuerza al patriarcado.
• Se llegó a la conclusión de que el fundamentalismo está cambiando a la luz del avance   de la globalización y sus procesos unificadores, totalizadores y excluyentes por una parte, pero por otra, está el hecho, la contraparte, de que la diversidad ha adquirido carta de ciudadanía plena.
• Otra conclusión fue que bajo nuevas premisas, la palabra “fundamentalismo” empieza a ser útil para definir a anteriores y nuevas expresiones de opresión y control sobre el cuerpo de las mujeres, caracterizadas como expresiones que articulan a diversos sectores hegemónicos de nuestras sociedades, de la política, la economía, los medios de comunicación masivos y la religión, que antes podían o no operar articuladamente, pero que hoy día y ante la profundización de los efectos de la globalización parecen fortalecer su acción conjunta.
• Se señaló la necesidad de seguir construyendo el vínculo entre la academia y la práctica feminista, generar desde el propio feminismo  la generación de alternativas a la vejez y garantizar la formación de nuevas generaciones de feministas.
• Se plantearon algunas tareas para facilitar nuestra articulación con otros movimientos sociales, entre otras: la importancia de trabajar por la ciudadanía de las mujeres, orientada por el anhelo de construir el poder de las mujeres organizadas, la necesidad del  trabajo comunitario y la necesidad del regreso al trabajo de base, al acercamiento y al diálogo con las realidades que viven las mujeres diversas en nuestra región.
• Se debatió explorar alternativas de desarrollo económico sustentable, que proteja el medio ambiente y que permita disminuir las brechas de desigualdad, que posibilite integrar a enormes poblaciones ahora en la marginalidad, además de cuestionar nuestros estilos de vida personales, pues la acción política individual también posibilita la acumulación.

Todas estas actividades generaron grandes discusiones y confrontaciones, algunas no quedaron plasmadas en las conclusiones finales que leyeron las organizadoras (responsables de la comisión de contenidos) en la última plenaria del encuentro.

Frida Hartz

Algunas mujeres, al final del encuentro, manifestaron su malestar por la organización jerárquica de este encuentro, lo no transparencia con las finanzas (las organizadoras contaron con 960 mil dólares), la no participación en la plenaria final, que  no había reflejado las discusiones  de los temas  controversiales y, en general, un malestar generado por las imposiciones de las organizadoras desde el tema y la formas organizativas patriarcales (jerárquicas y excluyentes).

No obstante la diversidad de los temas tratados, solo  se reconocieron  como importantes para la agenda feminista:

1. los derechos sexuales y reproductivos,
2. los medios de comunicación masivos  y su función de reproducir la cultura patriarcal,
3. la  violencia contra las mujeres,
4. la resignificación de la democracia, 4-la necesidad de seguir visibilizando la diversidad entre las mujeres.

Maratón y pancarta

Se eligió la sede del XII EFLAyC  que será en Colombia. En ese momento, subió la numerosa delegación  de colombianas con un fondo   de su música típica, prometiendo que el doceavo encuentro será una celebración de los 30 años del encuentro feminista,  y sin más, comenzaron a subir al escenario diferentes colectivos para leer sus posicionamientos en este orden: afrodescendientes, lesbianas, transexuales, jóvenes feministas (fueron las más críticas y comprometidas, felizmente), periodistas, amas de casa,  trabajadoras sexuales, indígenas, académicas, sindicalistas,  que propusieron una  metodología y práctica para organizar  los futuros encuentros feministas.

Este gran maratón feminista concluyo con la marcha lésbica muy concurrida desde el Zócalo hasta el Monumento a la Revolución Mexicana el 21/3 (además día de la música) con una muy vistosa  pancarta.

*Feminista, socióloga, docente, investigadora de ULA, Venezuela

Palabra de Mujer. 26 de abril de 2009. Diario de los Andes. Publicado provisionalmente en el blog Apalancando…  por confrontar problemas técnicos con el portal Apalancar

Twitter ha generado una fiebre de mercadeo en grandes y medianas empresas, tanto, que al parecer, en Estados Unidos, casi no hay empresa que deje de anunciarse por este medio. Venezuela se va inforporando a esta tendencia. Así, Telepatik ahondó en los motivos y expectativas de una conocida cadena de supermercados, que va logrando su crecimiento en Twitter como estrategia de Mercadeo. Léalo en Telepatik.

Este mes se ha celebrado el Día de la Tierra, lo cual ha originado reflexiones intensas dentro y fuera de la web. Desde México, Leticia Rivera, de Blog Responsable, nos acerca a lo que podría ser una labor de urgencia para dentro de unos años:

El Programa de Naciones Unidas para el medio ambiente propone que quizá sería más sencillo construir una nueva economía enfocada a la sustentabilidad que resucitar la economía tradicional. Para ello, propone a los países integrantes del G-20 medidas estratégicas.

Lea más

Texto y fotos por: Carmen Teresa García R*

El  Encuentro Feminista Autónomo (EFA) surge cuando  algunos grupos   empiezan a deslindarse del resto del movimiento feminista desde el año 1996 en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en Cartagena (Chile). Como acto inicial comenzaron a apellidarse autónomas frente a la institucionalización del Feminismo y la cooptación de las  ideas feministas vaciándolas  de contenido para despolitizarlo. En la edición de hoy damos a conocer su declaración política ante el XI Encuentro México 2009.

El Encuentro del Feminismo Autónomo (12 al 15 de marzo 2009, Cdad. de México), celebrado con anterioridad al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe  (16 al 20 de marzo de 2009 Cdad. de México), comenzó visibilizando, por una parte, la contradicción entre la institucionalización de la sociedad (vivir un mundo institucionalizado vía la familia, pareja, escuela, iglesias, trabajo,  horarios masculinizados, etc.) y  la autonomía (vivir en un movimiento feminista autónomo) y, por otra parte, la constante “oenegización” (Ong) del movimiento de mujeres y  el cuestionamiento  de la heterosexualidad obligatoria, y cómo vivir la autonomía  en estos contextos. A lo que se agregó otros temas como los  políticos  internacionales, nacionales y locales,  los conflictos armados y de luchas concretas (problema del agua, alimentos, vivienda, etc.), porque la autonomía hay que contextualizarla.

Hubo consenso en el encuentro de las autónomas de que  no hay un solo feminismo autónomo,  pues la pluralidad de autonomías es evidente  (desde el cuerpo, la casa, el trabajo, la heterorealidad y desde la heterosexualidad obligatoria pero también feminismo comunitario, lésbico, etc.).

En el encuentro del feminismo autónomo se tomó la decisión de  ejecutar un “performance”, estructurado con un grupo de mujeres (cada una representando una letra de la palabra autonomía con el torso desnudo) y la lectura del posicionamiento político de EFA.

Lo pautado fue que estas dos estrategias se realizarían sorpresivamente al comienzo formal, oficial, del XI Encuentro el 16 de marzo. La ejecución de las mismas (como de hecho sucedió) generó desconcierto y  críticas de  parte de algunas feministas asistentes.

Después de ejecutado el  ritual del “performance”  se dio  lectura -de manera sorpresiva- al  documento  de las feministas autónomas, que cayó como un “balde de agua fría” a las organizadoras del XI Encuentro, generándoles malestar, que se mantuvo durante el encuentro, pero  que también arrancó aplausos en muchas otras. El Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe ya no está siendo organizado por mujeres feministas, sino por “ONGs” (mujeres funcionarias de la tecnocracia  de género y su personal), el feminismo institucional  que reproduce prácticas patriarcales así como la imposición de temas desde los organismos financiadores.

Declaración del Feminismo Autónomo ante el EFLAC 2009

Nosotras, niñas y mujeres Feministas Autónomas convocadas en el Encuentro Feminista Autónomo: haciendo comunidad en la Casa de las Diferencias, desde la rebeldía, la radicalidad y el gozo por las apuestas políticas que el feminismo ha aportado a nuestras vidas y a la construcción de comunidades de mujeres, le hacemos frente al clasismo, al racismo, al sexismo, a la colonización de nuestros cuerpos y de nuestra sexualidad. Por todo eso es que afirmamos nuestras posturas políticas: Reconocemos a los encuentros feministas como ejercicios de radicalidad desde la complicidad entre mujeres, desde nuestros cuerpos, vidas y conciencias, lo cual implica existir sin ningún tipo de concesiones.

A casi 30 años de feminismo Latinoamericano y Caribeño y once encuentros feministas, es una oportunidad para reflexionar sobre el hacer político y la construcción ética de nuestro movimiento. Los encuentros feministas históricamente han sido y deben seguir siendo espacios construidos y defendidos por y para las mujeres, para debatir, intercambiar, convocar, denunciar, edificar alianzas, defender nuestros derechos, alimentar nuestras utopías y expresar la multiplicidad de nuestras visiones.

Organizar un encuentro feminista en sí mismo, significa un ejercicio político de nuestra ética y autonomía feminista, sin embargo, la organización de este décimo primer encuentro feminista se ha convertido en un espacio que refuerza a las instituciones patriarcales, vaciando y mercantilizando el contenido de las propuestas feministas, ejerciendo un discurso legitimador de prácticas opresoras para las mujeres.

El mal uso del mayor presupuesto de la historia de los encuentros, es un insulto ante la pobreza de las mujeres de la región, una expresión de ello son los salarios exorbitantes para la organización de dicho evento sacrificando las becas para la participación de un mayor número de compañeras.
El ocultamiento y retraso de la información así como la falta de transparencia en el uso de los recursos económicos pueden llevar a prácticas corruptas. Es indispensable entonces, contar con una obligatoria y permanente transparencia sobre los recursos obtenidos. Esa transparencia debió de ser antes y durante y debe realizarse al finalizar cada encuentro feminista. Proponemos esto como un principio fundamental y rector de nuestra ética política.

Las decisiones por mayoría, levantando la mano solamente, votando como en la falacia de las democracias burguesas, ocultan lógicas patriarcales, niegan las reflexiones que reconocen las diferencias en las ideas.

Compañeras afrodescendientes, indígenas, lesbianas, pobladoras, que no tienen acceso al Internet o que no pertenecen a las redes tecnócratas, no han podido acceder a información ni a becas, en cambio se privilegia a los nuevos sujetos del feminismo y a quienes gozan de las prerrogativas de la sociedad neoliberal.

Los ejes temáticos no han sido decididos por las bases feministas, si no por las políticas emanadas de organismos trasnacionales que responden a intereses económicos propios y de los grandes capitales, ajenos a las necesidades y propuestas del feminismo latinoamericano. La complicidad con un gobierno de seudoizquierda y persecutor es un dato más en todo esto.

Nosotras soñamos y hacemos un feminismo horizontal, que ejercite mínimos comunes, alejados de las lógicas clasistas, racistas, heterocentristas e institucionales. No queremos un feminismo vaciado de contenido político crítico que se esconde en la categoría de género cuya complicidad con el capitalismo neoliberal pretende controlar y definir nuestros espacios políticos, nuestros apuestas feministas, nuestros cuerpos, vidas y conciencias.

Queremos finalmente saludar a todas las feministas latinoamericanas y caribeñas que han venido con ilusión y buena fe. Las alentamos a ser parte de un feminismo crítico y contrahegemónico.

Desde la radicalidad y la autonomía, otro feminismo es posible.

Encuentro Feminista Autónomo. Marzo 2009, México, DF.

*Feminista. Socióloga, docente e investigadora del Dpto. de Antropología  y Sociología de la ULA, Mérida. Venezuela.

SE PUBLICA ACÁ PROVISIONALMENTE POR CONFRONTAR PROBLEMAS CON EL PORTAL

Se está reevaluando, en virtud de la salud de las personas, la relación entre el tiempo dedicado al trabajo y su repercusión en la calidad de vida. En tal sentido, una tendencia empieza a llamar la atención sobre lo que entendemos por productividad: la Slow Life, la cual propone que comer lento, es decir, bien, ensaladas, alimentos cocinados, etc. es más beneficioso que comer rápido (fast food), algo ya muy bien conocido por la población en general.

Sin embargo, la propuesta va más allá de esto, tiene que ver con menos horas, menos estrés, mayor descanso. Alexandra Millán, en Blog Responsable, habla de eso.

Nuestro nuevo aliado, Telepatik, está dedicado a temas como el marketing y el branding, con una visión alternativa sobre el uso de las tecnologías de información y comunicación para apalancar el emprendimiento.

Esta semana aborda uno de los temas esenciales en este sentido, el cual es herramientas para erradicar o disminuir la Procrastinación.

Esta palabra era poco utilizada comúnmente, pero a raíz del boom de las redes sociales y el trabajo en red, se ha incrementado su uso entre quienes dividen su tiempo entre el trabajo “efectivo” y el tiempo pasado frente al computador “surfeando”, “Googleando”, “Twitteando”, “Facebookeando” en actividades que a primera vista pueden parecernos productivas, pero que al final del día no reflejan mayores avances.

¿Sufre este síntoma? Siga leyendo, su propio computador le puede ayudar.

Texto y fotos por: Carmen Teresa García R. *

Hace casi 30 años que se dio  el primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe  y desde entonces se han realizado once. El primero fue en Colombia, 1981; después Perú, 1983; Brasil, 1985; México, 1987; Argentina, 1990; El Salvador, 1993; Chile, 1996; República Dominicana, 1999; Costa Rica, 2002; Brasil, 2005; México, 2009.  Los once Encuentros Feministas realizados en la región, han permitido la conformación de  redes de actuación colectiva, han definido fechas y campañas de luchas comunes y firmado lazos políticos de identidad y solidaridad regional, construyendo un lugar privilegiado de diálogo, debate, conflictos, controversias y formación de coaliciones entre las distintas corrientes del pensamiento feminista de la región. Es decir, han ido creando  un espacio de reflexión crítica de intercambio de ideas, perspectivas, proyectos y utopías construido desde, con, para,  por  y  de las mujeres.

Desde el 12 al 21 de marzo pasado se celebró en Ciudad de México los interesantes pero controvertidos eventos en el marco del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, sobre los cuales  intentaré describir  algunas  de sus  múltiples actividades de discusión y reflexión que se dieron en este maratón feminista que mostró todos los días  lo diverso del Movimiento Feminista Latinoamericano y del Caribe.

Esta diversidad generó tres   convocatorias seguidas en Ciudad de México  y con  auditorios diferentes.   Estos  encuentros fueron: el primero, el Encuentro Feminista Autónomo Latinoamericano y Caribeño, haciendo comunidad en la casa de las diferencia. El segundo, el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe contra los fundamentalismos, el tercero, el más corto en tiempo y menos participantes,  el Encuentro Feminista y del Caribe de Trabajadoras de Izquierda, Socialistas y Comunistas como el feminismo proletario.

En este artículo nos dedicaremos al primero de los encuentros.

Encuentro Feminista Autónomo

Este surge cuando  algunos grupos   empiezan a deslindarse del resto del movimiento desde el año 96 en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en Cartagena (Chile) como acto inicial comenzaron a apellidarse AUTÓNOMAS frente  la institucionalización del Feminismo y la cooptación de las  ideas feministas vaciándolas  de contenido para despolitizarlo. En general, en este encuentro prevalece la participación de grupos y comunidades de mujeres lesbianas, aunque no está cerrado a mujeres heterosexuales, como de hecho sucedió. Para las feministas autónomas de diversos países el encuentro es un espacio que pretende  recuperar el sentido original de los encuentros entre mujeres feministas; además  se inserta en la convicción de “aportar a una lucha radicalmente antipatriarcal, anticapitalista, antiracista, y en general, es un espacio de lucha antihegemónica”.

Fieles a estas luchas, el encuentro  se organizó  con base a un programa  con un  temario  para reflexión de la práctica concreta. Así, el día jueves 12 de marzo se inició  con una metodología (colectiva y no jerárquica)  que colocaba los  “acuerdos colectivos  y de convivencia“  como los que nos que guiarían los cuatro días previstos para  de discusión, reflexión y  complicidades.

El lugar se prestaba  para  colocar sus libros escritos por muchas de las asistentes (que fueron presentados y vendidos), revistas, trípticos, discos, videos, franelas alusivas al movimiento y  quedó como el “espacio propio”, repleto de las  energías que convergían, visiones, experiencias- actuancias en la que se destacan   zonas de  resistencias, de autonomía, territorio libre, asamblea feminista,  rebeldías, desobediencia, amanecer lésbico,  de las Non Gratas, lesbianas en rebeldía, etc. La apropiación colectiva del espacio  fue el mejor comienzo del encuentro autónomo posible.

Uno de los grupos de trabajo

Después de una dinámica de grupos y de consignas (liberación, liberación… de las mujeres de toda opresión) y en  un ambiente festivo, lúdico, reflexivo, crítico, autocritico que nos integró y nos permitió reencontrarnos, reconocernos entre risas y creatividad, se dio  comienzo al  primero (y único) panel de discusión: nuestra  historia sobre la autonomía,  en la que se plantea la reconstrucción de la historia de la autonomía a partir de las experiencias particulares  de activistas autónomas.

Este panel fue de feministas representativas de esta corriente que narraron la  historia de la autonomía, en las voces de algunas compañeras de grupos tales como   Mujeres Creando e Hilando fino, Las Chinchetas, Memoria Feminista, Las Cómplices, Las Próximas. Entonces  casi doscientas mujeres  oímos de voz de  Francesca Gargallo y Norma Mogrovejo de México, Ochy Curiel   y Yuderkys Espinosa (República Dominicana), Julieta Paredes (Bolivia)  y Victoria Arznate Morales (Chile), entre otras,  sus testimonios  que contribuyeron a  recuperar  la historia de este encuentro y las experiencias vividas desde 1996 pues el movimiento no surge sino que se visibiliza en esta fecha.

La reconstrucción histórica de la experiencia de la política autónoma feminista fue el punto de partida. Feministas que ya tienen trayectoria en la corriente autónoma relataron, desde sus experiencias personales cómo se iniciaron en ésta, cómo fueron parte de momentos clave (en Chile,  Bolivia) en la construcción de la corriente autónoma feminista que se reúne y discute, pero como una de ellas afirmaba su impacto debilito al movimiento.  Fue una  actividad que   generó  momentos de reencuentros y nuevos encuentros, con rostros conocidos, rostros nuevos muchas jóvenes muy activas y comprometidas con el movimiento.

Indudablemente que este esfuerzo es una aporte a la discusión que atraviesa al feminismo en este continente,  en donde se   expusieron los diversos momentos históricos, de la trayectoria personal y colectiva, conflictos y complicidades desde donde ha surgido la elaboración y construcción crítica de un feminismo, que a contracorriente también plantea la necesidad de la autocrítica, que no es  ni puede ser “puro”  y se recoloca para fortalecerse como movimiento no jerárquico, radical en el pensar y en práctica, no generista, utópico, porque el feminismo es utopía, que se atreve imaginar un nuevo mundo donde haya   autonomía desde nuestros cuerpos,  autónomo  e independiente frente  a los partidos, iglesias, estado, etc. y  contra la institucionalización condicionada y la “oenegización” financiada  por los organismos internacionales de cooperación que condicionan  imponiendo temas  y  convirtiendo/nos en funcionarias de “género” con horarios.

Después del panel  se formaron los grupos de discusión  sobre el tema y se convirtió  en un Diálogo colectivo como estaba previsto en el programa, cada una  contó su experiencia de autonomía feminista, las historias locales,  alianzas, rupturas, trayectorias  individuales y colectivas que fueron a la plenaria  que nos actualizó y  enriqueció a todas.

Una de las plenarias

A partir de esta primera actividad se trabajó  con una metodología participativa de construcción colectiva del encuentro. Se continuó  trabajando en grupos y plenarias los temas señalados en el programa, que comenzó con una dinámica  muy interesante  que nos hizo reflexionar sobre  la cooperación,  apoyo mutuo y  complicidad; para continuar, los grupos de trabajo y discusión  sobre ¿cómo estamos? en nuestra circunstancia actual, para que entre todas  caracterizáramos el pensamiento/accionar del feminismo autónomo, sus argumentos políticos y lo que estamos haciendo en acciones, propuestas, utopías y alianzas.

Se discutieron propuestas para fortalecer un pensamiento autónomo feminista latinoamericano y caribeño situado, antiesencialista, atravesado por la multiplicidad de posiciones e identidades. Un espacio amplio, autogestivo,  de resistencia, trasgresor, cuestionador de todas las relaciones de poder,  de ires y venires que apunta, gradualmente  a descolonizarnos de la lógica patriarcal (para desarticular del patriarcado capitalista) y que en los tiempos que corren en el continente y en países concretos  tiene que articularse haciendo alianzas   con los pueblos oprimidos y con los movimientos sociales transformadores anticapitalistas porque no existe capitalismo humanitario

En la definición de estrategias, las presentes  discutieron  el informe del VIII Encuentro Lésbico-Feminista Latinoamericano y Caribeño a realizarse  próximamente en Guatemala y las propuestas para articular las acciones.
Igualmente   se discutieron  las estrategias colectivas  (una vez que la mayoría decidió asistir)  frente al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y Caribeño que se realizaría de seguido (del 16 al 20 de marzo). Se decidió   ejecutar un “performance”, representado por nueve mujeres (cada una representando una letra de la palabra autonomía con el torso desnudo) y la lectura del posicionamiento político de Encuentro Feminista Autónomo, que daremos conocer en la próxima entrega de Palabra de Mujer.

*Feminista.  Socióloga. Profesora, investigadora, ULA Venezuela.

El Banco Mundial acaba de lanzar el tradicional Development Marketplace, un programa de donaciones a través de concursos, administrado por el Banco Mundial, que este año es sobre Innovaciones para la adaptación al cambio climático.

Para la convocatoria 2009 , cada idea de proyecto presentado al concurso debe centrarse en, al menos, uno de los siguientes temas:

• Capacidad de adaptación de las comunidades de pueblos indígenas a los riesgos climáticos,
• Gestión de los riesgos climáticos y sus múltiples beneficios, y
• Adaptación al cambio climático y gestión de riesgos de desastre.

El financiamiento solicitado no debe superar los US$200.000 ni ser inferior a los US$50.000.

Plazo de recepción de propuestas: Hasta el 18 de mayo de 2009

Sitio web: http://go.worldbank.org/6MGBRIVS50
El sitio contiene los criterios de admisión, preguntas frecuentes, las bases, los formularios, categorías, quiénes pueden concursar, etc. Todo en español.

Puede leer las Bases del concurso en:
http://siteresources.worldbank.org/EXTDEVMARKETPLACESPA/Resources/DM09_Guidelines_SP_updated.pdf

Por: Marianela Tovar*

El 20/03/2009 los medios de comunicación de Venezuela y agencias de noticias internacionales difundieron profusamente que la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela legalizaría próximamente las uniones homosexuales como “asociaciones de convivencia”. La vocera fue la diputada Romelia Matute. A los pocos días, la también diputada Marelis Pérez, echó por tierra lo declarado por la diputada Matute ¿De los motivos? versa el artículo de hoy.

Hemiciclo Asamblea Nacional

La propuesta, planteada por la diputada Romelia Matute, quien es integrante de la Comisión Permanente de Familia, Mujer y Juventud de la AN, consiste en la incorporación de un nuevo artículo en la Ley Orgánica para la Equidad e Igualdad de Género (en discusión en la AN), que dice lo siguiente:

Toda persona tiene el derecho a ejercer la Orientación e Identidad Sexual de su preferencia, de forma libre y sin discriminación alguna, En consecuencia, el Estado reconocerá las asociaciones de convivencia constituidas entre dos personas del mismo sexo, por el mutuo acuerdo y el libre consentimiento, con plenos efectos jurídicos y patrimoniales.

Quien en ejercicio de la libertad a que se refiere el presente artículo cambiare de género por causas quirúrgicas o de otra índole tiene derecho al reconocimiento de su identidad y la expedición o modificación de los documentos asociados a la identificación. Así mismo, el estado garantizará los medios médicos asistenciales que sean necesarios para su cabal inserción y reconocimiento social en condiciones de igualdad.

Hasta hace pocos días, casi nadie había notado la existencia de este proyecto de ley, pero apenas trascendió en los medios de comunicación de masas el contenido del mencionado artículo, empezaron a surgir en diversos foros de internet múltiples opiniones que pueden ser englobadas en posiciones a favor o en contra de la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo.

Extrañamente, el párrafo que abre la puerta para el derecho a la identidad de género, no era mencionado en las notas de prensa ni en las discusiones que se estaban dando en el país.

El tema de las asociaciones de convivencia entre personas del mismo sexo equivocadamente llamado en los foros y declaraciones públicas como matrimonio gay parece haber metido el dedo en la pústula de los prejuicios que en materia de la sexualidad todavía imperan en nuestro país.

Empezaron a escucharse los gritos airados de los defensores de los valores familiares. Se manifestaron los patronos de los valores sociales que las lesbianas, homosexuales y demás especies extrañas estamos destruyendo. En un momento determinado, sentí que estaba escuchando a los herederos de la España franquista y no a ciudadanos de una república socialista.

Desde que salió la noticia, suponíamos que la iglesia católica y evangélica ya estarían armando un importante cabildeo para influir en el voto de l@s diputad@s de la Asamblea Nacional. Influencia que no había que desestimar, dado el fuerte ascendiente que las creencias religiosas tienen en muchos de ell@s.

Estábamos planeando estrategias para activar nuestra presencia en los medios de comunicación y en la calle, cuando nos enteramos de que la diputada Marelis Pérez Marcano -presidenta de la mencionada Comisión- afirmó que la Asamblea Nacional no estaba dispuesta a legislar sobre el reconocimiento legal de uniones de personas del mismo sexo y, seguidamente, expuso las razones que las mujeres y la diversidad sexual estamos cansad@s de oír: no es el momento.

En su lugar, y como una forma de limpiarse la cara, propone el siguiente artículo:

El derecho a toda persona a vivir una sexualidad placentera, responsable y libremente decidida y la capacidad de ejercer la orientación sexual e identidad sin discriminación y en condiciones de igualdad.

¿Se supone que debemos estar agradecid@s?

Además, la diputada Pérez Marcano explicó que tampoco se incluirá en esta ley la regulación del aborto porque esta “inquietud” se va a llevar a la Comisión de Política Interior para ser introducida en la redacción del nuevo Código Penal, como si fuera una cuestión de delito y no de derechos humanos y políticas públicas en salud sexual y reproductiva.

Ante este penoso panorama no queda más que confirmar que vivimos en una sociedad mojigata y profundamente gazmoña. La discusión y la aprobación de leyes que reconozcan nuestros derechos ciudadanos está en manos de un@s diputad@s, supuestamente socialistas, que, excepto en contados casos, tienen una formación política e ideológica muy básica, les apesta todo lo que huela a feminismo y, por supuesto, evaden afrontar los temas relacionados con la diversidad sexual.

Ell@s siempre van a afirmar que no es el momento para discutir nuestros derechos, por muchas razones, entre las que destaco:

1. Much@s de ell@s son los primer@s en sentirse escandalizados y asqueados ante la posibilidad de reconocerle los derechos a tod@s l@s rarit@s que pululan por Venezuela.
2. Prevalece la idea de que todo lo relacionado con el sexo y la sexualidad son asuntos de la vida privada y no tiene nada que ver con la “gran” política.
3. Tienen una concepción muy pragmática de la política y sólo calculan el costo político de tocar este tipo de problemas.
4. No son socialistas de ningún siglo (ni del XIX, ni del XX, mucho menos del XXI), sólo están llenos de puras palabras huecas. En cualquiera de los casos, las consecuencias son las mismas: seguiremos siendo, por un considerable tiempo, ciudadan@s de segunda categoría dentro de un país donde se pregona la justicia, la igualdad y la inclusión para tod@s l@s venezolan@s, sin ningún tipo de distinción.

Est@s diputado@s son, un@s irresponsables, ya que a la hora de tomar este tipo de decisiones que afectan a un amplio sector de la población, no se toman la molestia de investigar sobre estos temas, ni estudian cómo es la situación en otros países, ni analizan cuáles son las convenciones internaciones que nuestro país ha suscrito.

Muchas veces, para exponer los avances alcanzados por las mujeres en nuestro país, se ha afirmado que hay más mujeres en posiciones de liderazgo dentro de las diferentes instancias del Estado y dentro de las organizaciones sociales. Es verdad, y sin dudas significa un cambio fundamental con lo que sucedía en el pasado inmediato, pero es insuficiente.

Sobre todo si las funcionarias y lideresas políticas reproducen eficientemente la mentalidad androcéntrica y heterosexista hegemónica. Nada se podrá avanzar si no tienen una mínima comprensión de las consignas históricas del feminismo de la igualdad, ni que decir de tener un nimio conocimiento de los presupuestos teóricos de los feminismos del siglo XX y XXI.

Las diputadas no se interesan por el tema ni siquiera para imitar a Chávez, quien se ha declarado varias veces feminista (lo cual, aunque el presidente no tiene pleno conocimiento de lo que significa, es un gesto de gran importancia en un país donde se cree que feminista es una especie de insulto).

Lamentablemente, esta situación también muestra la debilidad y poca influencia política que tenemos los grupos feministas y sexodiversos. L@s diputad@s se sienten con el derecho de decidir sobre nuestras vidas y de incidir sobre nuestros derechos ciudadanos, sin tener que verse en la mínima obligación de consultarnos. Hay la percepción de que pueden pisotearnos sin que a nadie le importe y sin que hagamos nada.

Esta situación, independientemente de las acciones de diverso tipo que estamos planeando tomar, debe llevarnos a una evaluación de los errores que hemos cometido en nuestra concepción de nuestras prácticas políticas. Por los momentos, urge reaccionar con contundencia y como un bloque.

Tenemos que convertirnos en una molestia constante, hay que obligarlos a discutir estos temas, tienen que vernos, tienen que oírnos, tienen que confrontarnos. Los vamos a desenmascarar en su incoherencia y en su incongruencia.

Ustedes, diputad@s de la Asamblea Nacional, tod@s, son cómplices por su silencio. Tod@s son un@s farsantes que escupen e irrespetan los principios fundamentales del socialismo por el cual se han sacrificado y han muerto tantas personas. No saben nada de historia. No saben nada de los grandes avances que las sociedades han alcanzado gracias al socialismo y a socialistas consecuentes. ¿Cómo pueden mirarse al espejo? ¿Cómo pueden llamarse socialistas y ser partícipes de la discriminación? Ustedes no llegan siquiera a ser liberales. Ustedes no son socialistas, no saben lo que es eso, simplemente repiten como unos loros esta palabra, creyendo que esto basta para investirlos de la condición de revolucionarios. Les tengo malas noticias, se les ve el bojote. Más temprano que tarde el tren de la historia les pasará por encima y quedará en evidencia lo que realmente son: un@s pacat@s, miedos@s, curer@s, sexistas, misógin@s, capaces sólo de sentir repugnancia hacia tod@s l@s que no entramos dentro de su estrecha visión del mundo.

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*Lic. en Letras y Lic. en Historia. Integrante de “Contranatura” Grupo de Estudio de la Diversidad Sexual (U.C.V.)

Palabra de Mujer. 5 de abril de 2009. Diario de Los Andes. Trujillo.

Pueden revisarse las anteriores ediciones de Palabra de Mujer en Apalancar. Portal de Desarrollo Venezuela haciendo clic en este enlace.

A raíz de la implementación por parte de dos grandes cadenas de supermercados en Venezuela de las bolsas amigables con el ambiente, republicamos este interesante paneo realizado por Leticia Rebeca Gasca de Blog Responsable México.

Es innegable que el impacto medioambiental de las bolsas de plástico es enorme. Además de las grandes cantidades de energía que se precisan para su fabricación, están compuestas de sustancias derivadas del petróleo, que pueden tardar en degradarse más de medio siglo. En el mar su impacto puede ser letal para animales como tortugas, ballenas o delfines, que mueren tras ingerirlas. Leer más

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