Palabra de Mujer: Género, Patriarcado y Delitos

Los dos artículos que hoy publicamos ofrecen una reflexión sobre los delitos, y  la manera en que inciden en las prisiones de hombres y de mujeres los preconceptos que la sociedad y su imaginario cultural maneja sobre unos y otras en lo cotidiano, lo que no es ajeno a la visión androcéntrica que tiene el Derecho y que entra en contradicción con lo cultural y poniendo en entredicho a las leyes en sí. Así por ejemplo, se habla de la “igualdad”, de la “equidad” en la Constitución y diferentes leyes, lo que en lo cotidiano queda en abstracto y generalizaciones retóricas, porque de antemano se legisla con la  mente patriarcal y sin mirada hacia el entorno socio-cultural. Sus autoras, la Psicóloga venezolana Aura Tampoa y Yadira Calvo, Filóloga y ensayista costarricense. Haga clic en sus nombres para acceder a cada artículo.

 

Palabra de Mujer: Planes mediáticos para la parturientas ‘ruleteadas’

Por: Teresa Sosa

Continúa acaparando los titulares de prensa escrita el “ruleteo” de las parturientas pobres del país. En nuestra edición del domingo 9 de agosto hicimos hincapié en que los hechos que han sido denunciados por las afectadas violan la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007) en varios artículos. Quizás es por ello, que el gobierno a través de los medios de comunicación ha venido sacando, uno tras otro, planes a manera de globos de ensayo, hasta terminar, por ahora, ofreciendo a las parturientas pobres una especie de la “Isla de la Fantasía” con clínicas privadas, estatizadas.

MALENTENDIDOS

La Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007) en el artículo 51 numeral 1, considera como acto constitutivo de violencia obstétrica el ejecutado por el personal de salud cuando no atiende de manera oportuna y eficazmente las emergencias obstétricas. Pero de ello, no son responsables una mayoría de obstetras a quienes se les denuncia ante instituciones gubernamentales (Inamujer, Fiscalía), por el contrario, numerosas de estas denuncias deben ser consideradas por los órganos receptores de denuncias como Violencia Institucional (artículo 15, numeral 16; y artículo 51, de la Ley).

Ejemplos, en los siguientes textos periodísticos:

Actualmente la realidad pinta otra cosa, pues la falta de personal especializado y de insumos hospitalarios obliga a intensificar el ruleteo de las féminas y no sólo de las que están a punto de dar a luz, también de las que se encuentran en las primeras semanas sufren estos maltratos.

Mabel Sarmiento Garmendia, Últimas Noticias, 30/07/2008.

En la emergencia de la Maternidad Concepción Palacios se encontraba ayer un grupo de familiares de mujeres procedentes de Guarenas, Los Teques y los Valles del Tuy, quienes contaron a Últimas Noticias como fueron peloteadas de centro en centro porque en sus zonas de residencia los hospitales no están equipados para atender primerizas.

Lorena Ferreira, 04/08/2009

Doblemente agredida se encuentra Mary Cárdenas (se usa seudónimo porque la paciente tiene 15 años). A ella la ruletearon por varios hospitales antes de dar a luz en Los Magallanes de Catia, 48 horas después fue informada de que su hijo, de 8 meses de gestación, estaba muerto. El año pasado también perdió un bebé de siete meses cuando se le retardó la atención médica. De por sí, embarazada precozmente, su caso es de evidente alto riesgo, pero aún así cayó en las trampas del ruleteo”

Mabel Sarmiento Garmendia, Ultimas Noticias, 05/08/2009

BARRIO ADENTRO MUY COSTOSO

En el 2003 el gobierno del Presidente Hugo Chávez impulsa la Misión Barrio Adentro (BA), con el propósito de convertirla en la punta de lanza y presentación de la revolución bolivariana, en cuanto a políticas del Estado para atender a la población más necesitada.

Félix Oletta, ex titular del Ministerio de Salud Pública, señala que uno de los nudos que obstruyen la fluidez del sistema de salud venezolano es BA, que debería haber contribuido a aliviar la demanda en los hospitales públicos y clínicas privadas, pero que sin embargo esto no ha ocurrido; según este ex ministro, con BA acontece que el programa arrastra el problema de la atención en salud a los hospitales y a las clínicas privadas, porque no asegura cama, quirófano, sala de parto, terapia intensiva y otros servicios, a los/las pacientes.

Oletta asegura que la calidad de BA no está acorde con la inversión y que mientras en el presupuesto ordinario de salud pública se registra un decrecimiento progresivo durante los últimos cinco años (bajó a 1,5 del PIB), el presupuesto de BA supera por tres veces lo asignado al ministerio de salud pública. Afirma que “los recursos para BA –solamente en 2006– superaron los 3 mil millones de dólares” (El Mundo, 08/05/2007).

PLANES MEDIÁTICOS EFECTISTAS

Una red comunitaria de atención a la embarazada anunció el 2 de agosto a través de los medios de comunicación María León, Ministra de Asuntos de la Mujer y de Igualdad de Género, como un primer paso para frenar el “ruleteo” de las parturientas. Señaló que esta red sería coordinada por los consejos comunales que deberían trabajar conjuntamente con los hospitales (Ultimas Noticias).

Suponemos que este plan debe haber quedado en “veremos…” porque ocho días después tomó las riendas del problema el ministro del despacho de salud pública.

El 10 de agosto, Carlos Rotondaro, anunció en rueda de prensa el plan a ejecutar por su ministerio para dar respuestas eficientes a las embarazadas en los centros hospitalarios del Área Metropolitana de Caracas. Explicó que este plan consistiría en dos niveles de atención: uno dirigido para partos normales y el otro para los partos de mayor complejidad (Agencia Bolivariana de Noticias).

Igualmente, Rotondaro, señaló, que su plan contaría con el apoyo del Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores y Justicia, a través de la Policía Metropolitana, así como del Cuerpo de Bomberos de Caracas, que se encargaría de prestar seguridad y del traslado de las futuras madres a los centros hospitalarios, de acuerdo con el nivel de atención que éstas ameriten, y que de igual forma éste apoyaría en el traslado de las mujeres dadas de alta y que viven en lugares lejanos de Caracas (Agencia Bolivariana de Noticias).

En la camilla con su bebé

Sin embargo, Ultimas Noticias reporta el 12 de agosto que: “Mary llegó ayer en la mañana a la Maternidad Concepción Palacios junto con su madre. Residen en Charallave y aseguran que allá, y en la zona de Ocumare del Tuy, los hospitales no tienen médicos”. El periódico también reporta que el 11 de agosto no hubo ningún despliegue de ambulancias ni de funcionarios policiales o bomberiles para coordinar las acciones y que “las barrigonas debían irse por su cuenta o esperar” (Violencia Institucional).

Para continuar con la misma tónica mediática efectista, necesaria para producir el efecto positivo de levantar de nuevo el ánimo de las parturientas pobres, en vista al obvio fracaso en menos de 24 horas del plan del ministro Rotondaro, otra vez le fue ordenado a la ministra María León, el 13 de agosto, que apareciera en el escenario mediático para “instar” al Ejecutivo nacional (porque: “Comandante, ordene”) a estatizar los servicios privados de atención a las mujeres embarazadas con la finalidad de que éstos pasen al sistema público de salud, porque: “no puede ser que se deterioren nuestros servicios médicos públicos, para que se fortalezcan las clínicas para cobrar por un parto una cantidad que el pueblo no puede pagar” (Ultimas Noticias).

Este último plan de la ministra María León, en nuestra primera lectura de apreciación, denota preocupación de la ministra por las parturientas, pero como en política no hay nada inocente, no es descabellado pensar de que se trata también de aprovechar como coyuntura política a las parturientas “ruleteadas” para estatizar a las clínicas privadas, a las que la ministra traslada la responsabilidad del caos total en el rompecabezas difícil de armar que constituye el sistema nacional de salud pública, retado en estos días a dar respuestas mediáticas rápidas y eficientes, que es el estilo de darle solución a todo lo que nos acontece por el gobierno chavista.

Siendo así la urgencia mediática, la salud pública requiere de las sedes físicas y equipamiento (camas, sala de parto, terapia intensiva) de las clínicas privadas para atender la demanda de las parturientas pobres de Caracas y sus alrededores, por ser la capital del país el epicentro mediático del gobierno; al interior del país le llegará el plan de la ministra por añadidura.

EL ESTADO: MEJOR CLIENTE

Pero, la contradicción inmensa de la revolución de Chávez en esta oportunidad es, que el Estado venezolano es el mayor demandante de las pólizas (HCM) de empresas capitalistas de seguros, para la atención hospitalaria en clínicas privadas de funcionarios y funcionarios.

El Estado venezolano como patrono, cuida de la salud de su fuerza de trabajo y le evita acudir a la salud pública colapsada.

Si el plan de la ministra María León de estatización de clínicas privadas cuaja, la espera para ser atendidas de las mujeres embarazadas y el “ruleteo” de las parturientas, será mayor; porque las pobres, las de clase media y las de clase alta, se igualarán en las salas de parto de las clínicas estatizadas; pasarán a ser ellas la prueba concreta de que el “socialismo del siglo XXI” avanza con todas las parturientas. Encabezando la marcha vanguardista irán las funcionarias de los entes insertados en el Ministerio de Asuntos de la Mujer y Equidad de Género (Inamujer, Banco de la Mujer) que dejarán de gozar de HCM.

Publicado en Diario de Los Andes, 15 de agosto, 2009

 

Inicia la semana por la lactancia materna

Con el lema “Una respuesta vital en emergencias”, del 1 al 7 se estarán promoviendo acciones globalmente en apoyo a la Lactancia Materna con el apoyo de WABA, laAlianza Mundial pro Lactancia Materna. En Caracas, inicia este domingo 26 a las 8 AM, con una caminata de madres y ONG que se efectuará en La Castellana, Av. Eugenio Mendoza, del Municipio Chacao.

La Leche Materna es la fuente segura de alimentación infantil, inmediatamente disponible, que provee protección activa contra las enfermedades y que mantiene al bebé con temperatura adecuada y en contacto con su madre. Proteger, promover y apoyar la iniciación temprana y exclusiva de la Lactancia Materna durante seis meses y la Lactancia continuada con introducción de alimentos complementarios apropiados y seguros hasta los dos años y más, ofrece una óptima protección en cualquier ambiente, más aún si es riesgoso.

Según los briefs de la campaña, el desaliento a la lactancia hace insostenible la salud de lxs pequeñxs en situación de desastre. Documentan innumerables casos en que las fórmulas han sido contaminadas por exposiciones o inundaciones, causando enfermedades en bebés no amamantados. Del mismo modo, los cuidados que requiere un bebé alimentado con fórmula son mayores que los que debe recibir uno alimentado con pecho, situación extremadamente riesgosa en situaciones de emergencia.

Esto nos lleva a revisar nuestro conocimiento y conciencia acerca de lo que pensamos e incluso las buenas acciones al donar leche de fórmula o biberones en momentos de desastre.

Mayor información con las expertas Amamanta Venezuela y Aquamater.

 

Palabra de Mujer: La izquierda y el aborto en América Latina y el Caribe

Por: Yamila Azize Vargas*

Dado que la Asamblea Nacional, en declaraciones de las diputadas Cilia Flores y Marelis Pérez Marcano, no están favoreciendo una legislación para la despenalización del aborto en nuestro país, y que el Presidente Hugo Chávez Frías en más de una ocasión ante los medios de comunicación ha manifestado que no está de acuerdo con la despenalización, y que son de la misma postura otros gobiernos  de la región,  aunque en todos estos países  el aborto clandestino es causa de muerte de miles de mujeres de los sectores populares, constituyendo esta situación un grave problema de salud pública, es pertinente la publicación del artículo de hoy, para que quede visible y claro como las posturas de estos gobiernos “progresistas” de las  denominadas “izquierdas revolucionarias” se han unido a la derecha fundamentalista mundial que impulsa políticas anti aborto y contra el derecho a decidir de las mujeres.

Legalización en Cuba

Es en Cuba, donde gracias a la Revolución, se legaliza el aborto en 1965, con subsidio del Estado y reconocido como un procedimiento quirúrgico normal. Cuba se convierte en uno de los primeros países del mundo en facilitar este tipo de legislación. La reivindicación del derecho al aborto se convirtió desde fines del siglo XIX en un reclamo de las feministas dentro y fuera de los partidos, de modo que era coherente que una revolución de izquierda, como la cubana, reivindicara este derecho de la manera en que lo hizo.

En otras partes del mundo, y a partir de la década del 70, fueron en su mayoría grupos de mujeres autónomas y dentro de partidos de izquierda y liberales las que han dado la batalla por la despenalización del aborto y legalización del aborto y quienes han logrado empujar los cambios que se han dado en los últimos 40 años. Hay que reconocer el apoyo de grupos de médicos, médicas, enfermeras y comadronas que en algunos países hicieron aportaciones fundamentales en el proceso de lucha.

Falta de coherencia en los Presidentes de Izquierda

Fidel Castro, líder de la Revolución que hizo historia en  el año 1965 con la  total despenalización del aborto, en octubre de 2005, habló contra el aborto y solicitó ayuda a la iglesia “para combatir el aborto en Cuba”.

Por otro lado, en México, en el año 1994, el subcomandante Marcos, del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en Chiapas, tuvo también expresiones bastante desafortunadas a raíz de un intercambio público que sostuvo con la feminista y escritora Marta Lamas en el periódico La Jornada.

Por su parte el presidente de tendencia liberal del Ecuador, Rafael Correa, quien se ha definido como católico de izquierdas, también se manifestó en contra del aborto en su discurso con motivo de la inauguración de la Asamblea Constituyente en noviembre de 2007. Y en el año 2008, con motivo de la campaña para una nueva Constitución, y en defensa de las acusaciones de la Iglesia Católica de que el texto propuesto no reconocía claramente el derecho a la vida desde la concepción, difundieron un video sobre “La nueva Constitución y la Verdad sobre el aborto” en el que señalan el no reconocimiento –dentro de la nueva Constitución- del aborto legal.

Evo Morales, también de izquierdas, es muy similar, ya que en la campaña para la aprobación de una nueva Constitución fue también acusado de defender el derecho al aborto, cosa que negó rotundamente, diciendo que su proyecto de gobierno defendía “la cultura de la vida” como respuesta a las agresivas campañas desatadas por parte de los líderes de la Iglesia Católica.

En Venezuela se observa una tendencia parecida, ya que el Presidente Hugo Chávez, quien a nivel personal ha hecho expresiones públicas en contra del aborto, tampoco le ha dado paso a la legislación de despenalización del aborto.

De izquierda a derecha: Ortega, Morales, Chávez, Correa

En las mujeres Jefas de Estado

Cristina Fernández en Argentina, y Michelle Bachelet, en Chile, siguen también la misma tendencia de sus homólogos varones de gobiernos de izquierda o liberales. Por su parte Cristina Fernández se decantó en contra del aborto. Michelle Bachelet, quien ganó en 2006, dijo en España que en su eventual gobierno no legalizará el aborto. Una vez Presidenta, rechazó una propuesta para despenalizar el aborto presentado por dos legisladores izquierdistas del oficialismo, aunque hay que reconocer sus luchas a favor de la distribución de la píldora del día después.

Dos casos que copan la atención

Estos son el de Nicaragua y Uruguay. En Nicaragua, desde octubre de 2006, el gobierno del falso sandinismo de Daniel Ortega dio marcha atrás a la historia, y derogó una legislación de aborto terapéutico vigente desde 1893 introducida por el gobierno liberal de José Santos Zelaya. Gracias a esta nefasta iniciativa de Daniel Ortega y sus cómplices, ahora en Nicaragua se penaliza el aborto bajo cualquier supuesto y se prohíbe absolutamente el aborto terapéutico, aquel que se práctica cuando la vida de la madre o el feto corren peligro. Además, el gobierno de Nicaragua ha desatado una  infame persecución contra importantes sectores del movimiento feminista que luchan por la legalización del aborto y el derecho a decidir. En Uruguay en noviembre de 2008, el actual presidente de izquierda Tabaré Vázquez vetó la legislación –que había sido aprobada por ambas cámaras del poder legislativo- con la que se proponía la despenalización del aborto en las primeras 12 semanas de embarazo, un proyecto que comenzó a gestarse desde 1984.

La excepción: el Presidente Lula

Una de las pocas voces que se escuchan entre los líderes de izquierda a favor del derecho a decidir y de reconocimiento al aborto como un asunto de salud es la del Presidente de Brasil, Ignacio Lula Da Silva, quien en 2007 hizo una clara defensa del Estado laico a raíz de la visita del Papa, y quien a nivel individual se declaró contrario al aborto, pero como Jefe de Estado ha dicho estar a favor de que el aborto sea tratado como una cuestión de salud pública, atendiendo  a las personas que tienen un embarazo no deseado.

Lula ha vuelto a revivir el tema a fines de 2008, quizás como preámbulo de su despedida, ya que él no puede ser reelecto y su partido vuelve a ganar será una mujer, Dilma Rouseff, la próxima presidenta de Brasil. De todos modos, distintos proyectos de despenalización han sido rechazados en el Parlamento durante los últimos 16 años.

Sean congruentes con lo que predican

Si la izquierda, en principio, se proclama defensora de la libertad, la justicia, la autodeterminación de los pueblos, etc., y supongo que al hablar de pueblos y naciones incluyen a las mujeres también, sus líderes tienen la obligación de que de una vez por todas asuman la defensa del derecho y el acceso al aborto, y no se dejen chantajear más por grupos religiosos (fundamentalismos, cristianos y católicos).

En un momento tan crucial para nuestra región, en el que por primera vez en muchos años proliferan los gobiernos de izquierda y liberales, y se comienza a hablar de justicia social, varios líderes de izquierda han manifestado una visión conservadora y poco solidaria con el feminismo y los derechos reproductivos de las mujeres, y en particular con el derecho al aborto.

Pero dentro de la izquierda hay mujeres que están dando la batalla porque se incluya claramente la despenalización del aborto en la agenda de estos gobiernos, pero en realidad sobre este tema debería existir una directriz clara en los partidos de izquierda.

Y mientras así están las cosas en la izquierda, en estas dos últimas décadas se ha visto el menoscabo del Estado laico, y el auge del cabildeo, presión y chantaje en contra del derecho al aborto por parte de líderes religiosos a todos los gobiernos.

En Puerto Rico –desde donde escribo este artículo- urge que los grupos y partidos de izquierda se eduquen sobre el tema, tomen conciencia de la importancia fundamental de defender este derecho, y se manifiesten públicamente.

A diferencia de Estado Unidos, donde el triunfo de los “demócratas” supone un respaldo al derecho a decidir, en Puerto Rico el triunfo del PNP anuncia tiempos de incertidumbre. Es pertinente que grupos y partidos de izquierda defensores de la independencia y de la justicia se unan en defensa de uno de los más fundamentales derechos de auto determinación e integridad humana, poder decidir sobre su propio cuerpo.

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* Extracto del artículo “La izquierda y el aborto en América Latina y el Caribe. Un pasito adelante y…diez atrás”, su autora es Catedrática de la Escuela de Medicina, Recinto de Ciencias Médicas, Universidad de Puerto Rico. Publicado en Revista RSMLAC. 1/2009. Chile. Editado y adaptado por Palabra de Mujer.

Palabra de Mujer, 26 de julio de 2009. Diario de Los Andes.

 

Palabra de Mujer: Roles de Género. Con los tacones puestos

Por: Lorena Martínez López

El objeto del artículo que publicamos hoy, cuya autora es una académica feminista colombiana, escrito como su colaboración especial para este espacio, es exponer de manera crítica, desde la experiencia filosófica, una temática que ocupa y preocupa a los grandes académicos y académicas de la actualidad con relación al concepto de género y los roles que corresponde asumir en la sociedad en la actualidad. El subtítulo de este artículo “Con los tacones puestos” rinde tributo y homenaje a todas aquellas mujeres que, aún haciendo uso de incómodos tacones, son capaces de realizar múltiples tareas y desempeñar distintos roles dentro de nuestra sociedad.

Hablar de roles de género implica clarificar de manera inicial el concepto de género, el cual ha venido siendo discutido en diversos espacios, desde perspectivas antropológicas, psicológicas y sociológicas, pero que hoy será abordado desde la postura filosófica, para lo cual destacamos la siguiente definición:

El concepto de género no es, ni ha sido, en todos los escenarios bien comprendido o interpretado, y, en innumerables casos, por la moda, se le utiliza de manera ambigua o confusa. De esta forma se piensa que hablar de género es o significa simplemente, privilegiar o trabajar algo desde cualquier perspectiva referido a las mujeres, cuando contrariamente a esto, cuando se habla de género se hace alusión por igual a mujeres y hombres, a lo que se entiende como masculino o femenino, y a la brecha que hay entre ambos en el acceso al poder y a las oportunidades” (Comesaña S. Gloria, Doctora en Filosofía, Palabra de Mujer, 9/11/2008)

En nuestro país, este concepto de igualdad parece estar apartado en un rincón, y sólo sale a flote en épocas de campañas políticas, cuando se quiere captar o capturar el voto potencial de las mujeres; es allí cuando todos hablan en grandes plazas públicas de planes igualitarios de oportunidades y defensa de los derechos constitucionales de la mujer.

Derechos que son garantizados en nuestra Carta Magna Colombiana en su artículo 40, el cual establece que: “Las autoridades garantizarán la adecuada y efectiva participación de la mujer en los niveles decisorios de la Administración Pública”, y en el artículo 43, que reza: “La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades. La mujer no podrá ser sometida a ninguna clase de discriminación. Durante el embarazo y después del parto gozará de especial asistencia y protección del Estado, y recibirá de éste subsidio alimentario si entonces estuviere desempleada o desamparada. El Estado apoyará de manera especial a la mujer cabeza de familia”.

No obstante, el hecho de que en la Constitución Nacional Colombiana se establezca como norma el respeto de los derechos de la mujer, como son, entre otros, la ley de cuotas, el reconocimiento como población vulnerable, esto, de igual manera, representa un tipo de discriminación, que bien puede denominarse “discriminación positiva”.

Este tipo de discriminación se evidencia en el hecho de que en nuestro país -y en la sociedad en general- se tenga que normativizar o legislar la igualdad de géneros, cuando esto debería sobreentenderse y aplicarse por mera naturaleza; lo que demuestra que aún estamos lejos de alcanzar el estado de madurez kantiana, en la cual deberíamos ser capaces de actuar con la libertad que impulsa el deber ser que nos conlleva a la racionalidad práctica.

Sin embargo, no se puede desconocer y es motivo de preocupación que, aún cuando la protección de la mujer está reglamentada por el Estado a través de sus leyes, esto muchas veces no se cumple, quedando como mera retórica vacía. ¡No quisiéramos imaginarnos qué ocurriría si dicha protección no estuviera establecida en las leyes!

En este punto, en que las palabras se convierten en un eco sin sonido, éstas no pueden continuar cumpliendo su principal función, que no es otra que la de servir tanto de soporte o fundamento de la realidad, a la vez que son ordenadoras de la realidad como puntos de orientación dentro de ésta. Cuando ello ocurre, las palabras no son más que meras palabras, al perder su vínculo con las cosas y no tener raíces en lo real, convirtiéndose en algo desgastado que flota en el aire y comienza a llenarse de contenidos que no pueden ser controlados, y el ser humano ya no sabe lo que quiere decir, y, en lugar de servirle de ayuda o guía, le desorientan, llevándole a extremos de inseguridad y vacilaciones, produciendo esa actitud crítica y revisionista propia de los períodos de crisis. Tal vez sea esto lo que empiece a ocurrir en nuestro país cuando todas y todos nos percatemos de la falta de conexión de nuestras leyes con nuestra realidad.

Y es que, mientras existan acciones que vulneren, discriminen o atropellen a algún miembro de la sociedad, siempre surgirá un movimiento histórico del seno de la misma, que luchará por cambiar las cosas, tal como nació el primer movimiento feminista, en defensa de los derechos de la mujer y como resistencia al patriarcado inveterado y tradicional de la historia.

La racionalidad práctica kantiana, mencionada anteriormente, debe conducir al reconocimiento de la existencia de una dualidad, un poco contradictoria en sí misma, pero a la vez definitiva y precisa, entre mujeres y hombres. Tal es el caso de la igualdad que existe entre ambos, paralela a las marcadas diferencias que, sin lugar a dudas, también mantienen.

Hombres y mujeres somos verdaderamente iguales en nuestra condición de participación ciudadana; ambos, de igual forma, estamos en la capacidad de ejercer actividades, tareas y funciones de liderazgo social, político, cultural, entre otros, dentro de la sociedad. Pero, por otro lado, debemos reconocer que, aun cuando tengamos iguales capacidades para desempeñar distintos roles, guardamos diferencias naturales, psicológicas y biológicas, que muchas veces limitan a unos u otras en la realización de ciertas actividades, para las cuales nos necesitamos mutuamente a manera de complemento.

Ejemplo claro de esto, es el rol “multifuncional” que debemos desempeñar hoy en día hombres y mujeres, quienes debemos dividirnos entre las innumerables tareas que ejercemos en nuestra vida personal y profesional, en las cuales muchas veces ocupamos roles diferentes a los tradicionalmente establecidos por la sociedad.

Y es que, en la sociedad de hoy, mujeres y hombres, no sólo cumplimos con jornadas de trabajo y actividades académicas que propenden a nuestra formación, sino que de igual forma, y con la misma exigencia, debemos atender la casa, a la pareja y a los hijos…

Y, por si fuera poco, en el caso de nosotras las mujeres, gracias a nuestra excepcionales capacidades de autosuficiencia, también atendemos y resolvemos asuntos que por tradición eran resueltos por los hombres, como lo son vueltas de bancos, pagos de servicios, declaraciones de impuestos y otros menesteres afines; eso sí, con una pequeña pero importante diferencia, que habla por sí sola de la capacidad femenina, y es que nosotras, las mujeres, todo eso lo hacemos con los tacones puestos.

Aun cuando son innumerables los escritos que cuestionan –y con justa razón- el uso de los tacones en las mujeres, porque ocasionan gravísimos problemas de salud, los cuales van desde la deformación pélvica, problemas de columna, hasta la deformidad en los miembros inferiores. Además, se considera que el uso de tacones altos es símbolo de limitación o debilidad física, ya que impiden caminar con soltura, correr, tener agilidad, entre otras actividades físicas.

Todo esto es incontestable verdad. Sin embargo, a pesar de ello, también es cierto que los tacones se han convertido, por fuerza del uso y la tradición, que no por su conveniencia, en una especie de símbolo distintivo de la mujer.

Aquí, la expresión “con los tacones puestos”, simboliza, precisamente, la carga o grado de dificultad con que hoy por hoy la mujer, a diferencia del hombre, le ha tocado llevar a cabo muchas de las labores que antes eran exclusividad de éste. Desde luego, me estoy refiriendo a las mujeres que todavía usan estos cuestionados elementos, y que, si mal no aprecio, sigue siendo la inmensa mayoría, pese a la ya explicada inconveniencia esta insaludable práctica.

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*Filósofa. Docente Catedrática y Coordinadora del Eje de Formación integral. Facultad de Estudios Generales. Universidad del Magdalena, Colombia.

Palabra de Mujer. 7 de junio de 2009, Diario de Los Andes.

 

Palabra de Mujer: Violencia Obstétrica en el Hospital Universitario de Caracas

Por: Yelimar Barreto

El pasado 18 de mayo organizaciones feministas del país protestaron ante la puerta principal del Hospital Clínico Universitario de Caracas contra la violencia obstétrica a la que fue sometida en esa institución hospitalaria Yelimar Barreto, quien presentaba un embarazo gemelar de alto riesgo y le fue negada la posibilidad de salvarlo.

Mi versión sobre la muerte de mis gemelos

Controlé mi embarazo gemelar monocorial biamniótico en el Hospital Universitario de Caracas (H.U.C.); por ser un embarazo múltiple es considerado de alto riesgo obstétrico. Escogí este hospital pues están dotados con los mejores especialistas y equipos.

Fragmento del Juramento Hipocrático: En cuanto al cuidado de los enfermos, prescribiré el régimen más apropiado según mi juicio y mi ciencia, y apartaré de ellos todo inconveniente y daño.

El sábado 14-3-09 a las 7 am me presenté en la emergencia del hospital, manifestándole al funcionario de la entrada que había presentado a las 5 am una pérdida considerable de líquido amniótico y que cursaba un embarazo gemelar de 27 semanas; él permitió mi ingreso y solicitó una silla de ruedas para que me trasladaran al piso 10, servicio de Obstetricia. Debía esperar ser revisada; pasaron 3 horas y nada, pregunté a una enfermera cuánto más tendría que esperar, me dijo que había notado mi ingreso en silla de ruedas y que no entendía por qué no me habían pasado; entró a informar lo sucedido y me pasaron, me realizaron un tacto y me enviaron a perinatología a realizarme un Ecosonograma con la Dra. Susana De Vita, la cual concluyó que uno de los fetos poseía efectivamente un 50% menos del líquido con respecto al eco anterior, pues llevé mis exámenes y ecos, además de contar con la historia clínica por llevar mi control allí.

Ella nos acompañó personalmente y le explicó a la médica de guardia lo que vio en el Eco. Me dijo que si no era hospitalizada de inmediato, debía acudir el lunes 16 a realizarme otro Eco porque era preocupante. Allí sólo me ordenaron un PCR y un urocultivo, dijeron que me fuera a casa y si seguía perdiendo líquido debía volver. No se me suministró ningún medicamento ni se me prescribió para la casa. Antes de irme pasé por el laboratorio del hospital a realizarme el PCR. El domingo 15 seguí perdiendo líquido y regresé al Hospital pero no me atendieron, estuve allí 4 horas. Una enfermera me dijo que habían muchas emergencias y que era mejor volver a casa y acostarme que estar allí sentada.

El lunes 16-03-2009 a las 8 am fui a buscar a la Dra. De Vita, la cual me presentó a la jefa del servicio. Ella misma, en compañía de De Vita, me realizó el eco comparándolo con el del sábado 14-03, y concluyó que ese feto (el de 500 gr.) había perdido ya todo el líquido y me manifestó que si moría no perjudicaba en nada al otro feto (el de 600gr.), ya que poseían sacos amnióticos separados y de darse ese caso el otro bebé podía llegar a termino de manera normal. Ambas ordenaron mi hospitalización con control de signos vitales cada hora (toma de temperatura, tensión, etc.) y verificación de la frecuencia cardiaca de ambos fetos cada 2 horas.

Eran las 12:30 pm, nunca se me explicó lo que ocurría, ni por qué, o por qué no me realizaban una cesárea de emergencia y los colocaban en incubadora a pesar de que yo se lo pregunté a todo el grupo, no se me suministró ningún medicamento para evitar que se iniciara el trabajo de parto, permanecí mas de 12 horas, sólo con las revisiones de mis signos vitales y las de mis bebés, las cuales siempre fueron estables. A las 12 am comenzaron las contracciones, le pregunté una vez más a la Dra. Jeismar Bello que por qué no se me practicaba la cesárea. Al fin respondió que era porque ya se había iniciado el trabajo de parto, entonces ¿por qué no la hicieron 2 días antes? Me encontraba en preparto, me realizó el tacto y dijo que estaba la dilatación completa y que debía ser llevada a sala de parto, me hicieron un Ecosonograma con Doppler y los fetos estaban ambos transversos y vivos.

Me llevaron a parir vaginalmente, por más que pujé con todas mis fuerzas sólo se desprendió el saco amniótico del bebé de 600 gr. quien tenía su líquido normal y su cordón umbilical, el bebé no salió, no podía hacerlo, estaba transverso, traté de seguir pujando por más de 45 min. pero ya no tenia contracciones ni dolor.

La doctora que acompañaba a la Dra. Bello en ese momento no pudo ocultar sus lágrimas cuando vio lo que habían hecho, trató de ayudar a cambiar la posición del feto pero le fue imposible, Bello le dijo que se fuera a dormir que estaba nerviosa. Bello quedó sola y me mandó caminando de nuevo a preparto, me dijo que se había equivocado y que no tenía una dilatación completa sino sólo 4 cm, que creyó que por ser fetos pequeños podía expulsarlos.

A las 2:30 am se me realizó un Doppler y ambos fetos, incluso el que llevaba más de 2 horas con su cordón fuera de mis entrañas, ¡seguían vivos!

La Dra. Bello nunca hizo nada por ayudarme, solo se sentó a jugar con su celular y mandar mensajitos. Ni me miraba, como si yo no estuviese allí frente a ella, con parte de mi bebé afuera. A las 3:30 no pude más con el cansancio, el dolor, la pérdida de sangre y su negligencia, rompí el silencio: le pedí que me ayudara, ya volvían las contracciones pero el que trataba de salir era el bebé de 500 gr y su hermano le obstruía el canal del parto, la Dra. ni se movió, dijo que saldrían solos tarde o temprano, le dije que sabíamos que era imposible, no dilataba y aún permanecían vivos porque los sentía cómo seguían luchando por salir.

Dije que su actitud era negligente y que podía acusarla de mala praxis, respondió que yo debía estudiar mucho como ella para saber lo que era ese término, le respondí que soy médica veterinaria desde hace mas de 12 años y que la acusaría formalmente, se levantó por primera vez en 4 horas y dijo que como habían mas médicos de guardia ella podía rehusarse a atenderme y nadie podía obligarla, abandonó la sala y no llamó a nadie mas…grité desesperadamente para que viniera otro médico.

Vino la Dra. María Gullon, quien me enderezó manualmente el bebé y en 5 minutos lo expulsé, eran las 3:45am y pesó 600 gr, y midió 32 cm. A las 3:50 nació vivo el otro bebé, el de 500gr, midió 31cm se movía mucho y Gullon lo colocó en la cama y las enfermeras preguntaban si lo llevaban a neonatología y para mi sorpresa dijo que no, que igual se iba a morir, que esos eran reflejos involuntarios. Una doctora muy joven dijo que estaba vivo, le colocó el dedo en la boca y el bebe succionó, le preguntó si podía llevarlo a una incubadora y Gullon respondió: lléveselo para que haga el ridículo más adelante… Éste era el bebe que tenia días perdiendo liquido y tenía menos probabilidades de sobrevivir, menor talla, menor peso y aun así permaneció vivo por mas de 2 horas. Cada vez es más frecuente ver embarazos cuádruples, séxtuples y hasta óctuples resueltos con cesárea e incubadoras y los bebés sobreviven.

No discutiré si vivían o morían, ni cuánto tiempo, el hecho es que no sólo hubo negligencia y mala práctica de la medicina sino que el grupo en sí, principalmente las Dras. Jeismar Bello y Maria Gullon maltrataron no sólo a mis hijos, sino también mi cuerpo y mi alma.

Yelimar Barreto, primera de izquierda a derecha, acompañada de algunas feministas en la puerta del Hospital Universitario de Caracas.

No era necesario que mi bebé sufriera por más de 4 horas luchando, para morir asfixiado, torturado, estando dotado este hospital con los mejores equipos del país.

No son dioses, no pueden decidir quién vive y quién muere.

No me parece ético ni profesional dejar a cargo de estudiantes la asistencia de partos de alto riesgo mientras los especialistas duermen o pasean.

Sé que nadie allí me apoyará: las enfermeras cubrirán a las doctoras y éstas a las enfermeras pero tengo 2 testigos: Mis bebes por las fotos que se les tomaron en la sala de autopsias donde se aprecian las magulladuras y moretones del bebé que parece muerto a palos; lo otro innegable es la declaración firmada del grupo negligente y abusador, la cual es la historia clínica, es una confesión escrita por ellas mismas, donde registraron cada hora mis signos vitales estables, los distintos ecos donde siempre se observaron transversos, los PCR normales de los días 14 y 16 y las frecuencias cardiacas de ambos a las 2:30 am como evidencia de que seguían vivos.

Las acciones legales no le devolverán la vida a mis bebés, ni borrarán la forma en que murieron, pero contribuirán a que no se repita con otras madres y bebés en un futuro, se lo debo a mis bebés, se lo debo a los bebés que han quedado en el olvido porque nadie se quejó por miedo, flojera o ignorancia, se lo debo a sus madres, me lo debo a mí misma.

Palabra de Mujer.31 de mayo de 2009. Diario de los Andes. Publicado provisionalmente en el blog Apalancando…  por confrontar problemas técnicos con el portal Apalancar

 

Palabra de Mujer: Mirando al interior del feminismo latinoamericano y del Caribe (y IV)

Escenas de ritual colectivo

En su manifiesto titulado “Apuntes para un balance de la expresión del feminismo en la región y México”, presentado en la inauguración del XI Encuentro, las feministas socialistas dejaron planteada, de una  vez, la discusión abierta entre radicales, marxistas y anticapitalistas sobre cómo aproximarse a los problemas actuales del movimiento feminista y a las necesidades que enfrenta la sociedad. Las socialistas también convocaron a un encuentro para debatir su propuesta feminista  de izquierda, necesaria para transformar el sistema capitalista, que garantiza la pervivencia del modelo patriarca opresor. Sobre esto versa la edición de hoy. Con esta entrega concluimos el reportaje-cobertura del XI Encuentro, de la compañera feminista Carmen Teresa García, quien asistió al evento, y que este espacio de la mujer ha difundido en cuatro ediciones consecutivas.

Las Feministas Socialistas

Por: Carmen Teresa García R.*

Mientras  se desarrollaba la marcha que cerraba el XI Encuentro (20/3/2009), comenzaba el  “Encuentro Feminista y del Caribe de Trabajadoras de Izquierda, Socialistas y Comunistas como el feminismo proletario”, en la sede del sindicato independiente de  la Universidad Metropolitana, Ciudad de México. Con una convocatoria de 30 mujeres de varias nacionalidades, donde prevalecían las mexicanas.

El feminismo-socialista se inició con gran impulso durante la década de los 70 del siglo pasado; fue desarticulado junto con los grandes movimientos de trabajadores/as, populares, raciales y tercermundistas (entre éstos, el latinoamericanista), que se encontraban en un proceso de ascenso en el período.

Después de dicha desarticulación, alrededor de la segunda mitad de los 70 y la segunda de los 80, se implantó durante los 90 la globalización económica con su ideología neoliberal-posmoderna, impuesta por el mundo unipolar norteamericano, pero, integrando a las corrientes sociales reformistas y oportunistas que quedaron después de la desestructuración de dichos movimientos sociales.

Hay que explicar las razones de por qué se desvió aquel feminismo que luchaba por una profunda transformación social hacia un feminismo que está totalmente integrado a dicho sistema de opresión, es decir, la fusión del feminismo burgués derechista e izquierdista oportunista con el neopatriarcal-capitalista, que finalmente ha convertido a éste en agente del mismo sistema contra las propias mujeres.

Por lo cual, en el XI Encuentro, formularon invitación  las feministas socialistas, para reunirnos, intercambiar opiniones y discutir sobre la urgente necesidad de un feminismo revolucionario en la construcción de una nueva sociedad, a la luz de la actualización de la perspectiva feminista marxista iniciada durante los 70.

La responsable de esta convocatoria, Yan María Yaoyólotl Castro, integrante del grupo  “Lesbianismo Feminista Comunista”, comenzó  por explicar la importancia de esta reunión en el momento actual en que se desarrolla  el brutal colapso del sistema capitalista-patriarcal a nivel global y el derrumbe de su estructura económica, política y social, así como también, ecológica, cultural, sexual, psíquica y espiritual, llamada: “Civilización Occidental” (primermundista, blanca, racionalista, urbana, androcéntrica, judeo-cristiano-islámica), edificada con base a dos pilares fundamentales de la opresión social: la propiedad privada y la división del trabajo, que hacen posible la explotación humana y que se refuerza con  la integración cada vez más profunda del feminismo-derechista (burgués procapitalista, generista y queer) a dicho sistema.

Ante esto, es urgente una respuesta feminista de las mujeres -y hombres- proletarias/os que luchan junto con los demás sectores sociales explotados obreros/as, campesinos/as, indígenas, negro/as, mujeres, migrantes, desempleados/as, tercermundistas, amas de casa, ancianas/os; niñas y niños, entre otros/as, hacia la construcción de una organización internacional justa.

Se comenzó con un recordatorio a las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez  en particular a las hijas de dos participantes (Chelita y Rubí) y el compromiso de seguir trabajando contra la violencia hacia las mujeres. Otras experiencias resaltantes  fueron las experiencias de las comunas en El Salvador, Veracruz, Dinamarca,  como  formas alternativas a los estilos de vida y de consumo que impone el neo-capitalismo patriarcal.

Dentro de este contexto, en cuatro horas y media que duro esta reunión,  pudimos hablar casi todas, entre otras salvadoreñas,  venezolana, mejicanas (de diferentes estados de la nación), que relataron experiencias de vida generado discusiones y propuestas.

Igualmente hubo mucho interés y se intercambió ideas sobre el proceso bolivariano venezolano y las mujeres, sobre el reciente triunfo electoral en El Salvador y algunas experiencias prácticas de trabajos comunitarios (ingeniería sanitaria).

Se concluyó con algunas propuestas como la de formar una red para socializar el  trabajo de base e intercambio virtual de experiencias prácticas en las comunidades y en la vida cotidiana de cada una.

Para finalizar: algunos puntos conclusivos del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.

• La diversidad y pluriculturalidad  estuvo presente en el XI Encuentro Feminista, con voces, pensamientos y prácticas (autónomas, comprometidas, institucionales, capitalistas, socialistas, etc.); con diferencias, similitudes, conflictos, malestares que  se hicieron presentes  y con ello  reflejaron la realidad  de las mujeres de  América Latina y de El Caribe y el  avance y retrocesos  de los movimientos feministas.

• La presencia de diferentes corrientes del feminismo. En este sentido informo que aún cuando en las actividades independientes que se dieron en los tres encuentros en el marco del XI Encuentro, muchas mujeres plantearon la necesidad de seguir siendo un movimiento anticapitalista, esto  no fue reflejado en las conclusiones finales; fue esgrimida la argumentación   que el problema de fondo subsistirá, pues el capitalismo y el patriarcado coexisten y se refuerzan mutuamente.
• No obstante de que se habló del fundamentalismo económico, la tendencia implícita -por lo que quedó plasmado en las conclusiones- refuerza más al feminismo  liberal derechizante.
• En los tres encuentros que se efectuaron se planteó el fortalecimiento del actuar político del movimiento; en el primero (Feminismo Autónomo) se expresó una diversidad de posiciones, que van desde el feminismo que no apuesta a las grandes masas, sino a un cambio revolucionario, hasta grupos que apuestan por un feminismo  comunitario. No obstante esta diversidad, se llegó a plantear y discutir que es la hora de articularse haciendo alianzas con los pueblos oprimidos y con los movimientos sociales transformadores anticapitalistas porque no existe capitalismo humanitario.

La hora actual está exigiendo a las mujeres  feministas comprometernos con nuestra realidad, pues no podemos seguir trabajando solo alrededor de nuestros pequeños grupos sino realizar alianzas con los otros sectores oprimidos y movimientos sociales si queremos trascender como movimiento social.

Los debates pendientes

La relación del feminismo y la izquierda, las tensiones entre el denominado feminismo autónomo y el denominado feminismo institucional, la tensión entre las posturas que proponen integrar o excluir a los hombres del feminismo, sostener el liderazgo de las identidades y sus agendas en el propio movimiento, el riesgo de  la autonomía de nuestro movimiento y la relación del movimiento con las organizaciones donantes nacionales e internacionales, la necesidad de establecer prácticas de transparencia y rendición de cuentas que alejen la satanización del dinero y las desconfianzas entre nosotras.

En fin, la asistencia al Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe,  se puede  aprovechar si participa un número suficiente de mujeres  por país ya que  la diversidad de  actividades en el marco del mismo se realiza simultáneamente. Por Venezuela sólo asistimos dos personas, una mujer  indígena  wayuu, Librada Pocaterra,  y mi persona.

Escenas de ritual colectivo

*Feminista. Socióloga. Docente. Investigadora. ULA. Venezuela

Palabra de Mujer. 3 de mayo de 2009. Diario de los Andes. Publicado provisionalmente en el blog Apalancando…  por confrontar problemas técnicos con el portal Apalancar

 

Palabra de Mujer: Mirando al interior del feminismo latinoamericano y del Caribe (III)

Texto y fotos: Carmen Teresa García R.*

Foto: Marian Pessah

El 16 de marzo de 2009, a las 6 de la tarde, con la participación 1600 de  mujeres  (y de algunos hombres)  venidas de todos los rincones de América Latina y el Caribe (también de  España), se dio comienzo a la ceremonia de inauguración del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe,  en la sede de lo que en el pasado fue el Convento Regina, en ciudad de México. En este encuentro la temática giró en torno al feminismo contra los fundamentalismos.

El feminismo contra los fundamentalismos

El encuentro, en sí,  se desarrolló entre los días 17 al 20 de marzo. Se llevó a cabo  a través de variada programación simultánea: de artes  plásticas (performances, exposiciones),  librería y cine (películas y documentales) y fiestas por las noches con cabareteras incluidas, de  teatro, poesía, entre otras, y actividades de intercambio; las plenarias de reflexión y discusión, que se organizaron  alrededor del tema de los fundamentalismos.

Porque las posturas fundamentalistas aumentan las situaciones de vulnerabilidad en las que vivimos las mujeres; además inciden directamente en la vitalización del sistema patriarcal; las ideas fundamentalistas afectan la toma de decisiones sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad y nuestra vida, al mismo tiempo debilitan y fragmentan las estructuras sociales que alimentan los movimientos emancipatorios.

Las Plenarias

Se organizaron cuatro: el martes 17/3: “Las realidades latinoamericanas  ante los fundamentalismos de hoy”, con un grupo de panelistas  entre la que se destacan Gina Vargas (Socióloga, Perú), Norma Sanchis (Economista, Argentina), Sara Lovera (Periodista de Cimac, México), Jenny De la Torre Córdoba (exilada de Colombia en España),  Telia Negrao (Red de Salud de Brasil) y Marta Sánchez (Indígena de México).

El miércoles 18/3 “Expresiones Feministas frente a los Fundamentalismos” con las invitadas Ana Lucia Ramírez (Colombia), Julia Evelyn Martínez (economista, El Salvador), Sabina Berman (psicóloga México), Morena Herrera (Las Dignas, El Salvador), Lourdes Barbosa (periodista México), y Andrea Alvarado (periodista, Costa Rica).

Foto: Marian Pessah

El jueves 19/3 la plenaria fue sobre las “Perspectivas feministas más allá de los fundamentalismos” (Sergia Galván, Rep. Dominicana), Line Bareiro (Paraguay), Paola Ortiz (Colombia), Soledad Jarquin (México) y Lucy Garrido (Uruguay).

El viernes 20/3 en la plenaria “Expresiones Feministas frente a los Fundamentalismos y Perspectivas feministas más allá de los fundamentalismos”  fueron desplegados múltiples proyectos de acción y reflexión  de las  feministas presentes, que  enfocaron sus intervenciones a partir de su quehacer  cotidiano, que se apuntaló con 109 actividades independientes  en tres horarios (11.30 a 13.30, 15.30 a 17.30 y 17.30 a 19)   que contribuyeron a un abordaje  más amplio a  las posturas fundamentalistas

Veamos algunas ideas que circularon en las diferentes plenarias:

• Se abordaron los diferentes fundamentalismos: religioso, imposición de una verdad  única no solo a sus creyentes o adeptos sino   a todos/as, limitando derechos por su idea de pecado. Se resaltó que a pesar de la  llegada de gobiernos  progresistas  en América Latina, los Estados no son laicos.
• Se identificó, como desafío, la necesaria  consolidación de la laicidad en nuestros estados como alternativa para debilitar las redes de poder que giran alrededor de la religión y el trabajo por una agenda común, que nos permita dialogar con otros sectores de mujeres y con otros sectores del movimiento democrático.
• Se trató los fundamentalismos políticos y  económicos; posturas   que colocan al mercado como lo único que mueve  a la historia (neoliberalismo como fundamentalismo del mercado), que no admiten críticas frente a otras concepciones, que ignoran
• 

  Presencia indígena

  Se analizaron los nuevos fundamentalismos culturales que  promueven el monocultivo de la mente como manera de sembrar la dominación, homogenización,  mermando la pluralidad, y se destacó que éstos existen desde los tiempos del conquistador, que  puso la impronta y luego la cedió al mercado, que no  reconoce la pluriculturalidad,  no obstante, los grupos excluidos han mantenido su espiritualidad propia para no ser avasallados.

• Se discutió, cómo en el mencionado contexto, la globalización aparece  configurando nuevos escenarios, en donde satisfacer los intereses de las trasnacionales y la obtención de la máxima ganancia en el menor tiempo posible,  tiene graves consecuencias  en las mujeres, como la pérdida de derechos laborales. Y esto es posible, por la coexistencia del capitalismo con el patriarcado, que refuerza y subordina a las mujeres y refuerza al patriarcado.
• Se llegó a la conclusión de que el fundamentalismo está cambiando a la luz del avance   de la globalización y sus procesos unificadores, totalizadores y excluyentes por una parte, pero por otra, está el hecho, la contraparte, de que la diversidad ha adquirido carta de ciudadanía plena.
• Otra conclusión fue que bajo nuevas premisas, la palabra “fundamentalismo” empieza a ser útil para definir a anteriores y nuevas expresiones de opresión y control sobre el cuerpo de las mujeres, caracterizadas como expresiones que articulan a diversos sectores hegemónicos de nuestras sociedades, de la política, la economía, los medios de comunicación masivos y la religión, que antes podían o no operar articuladamente, pero que hoy día y ante la profundización de los efectos de la globalización parecen fortalecer su acción conjunta.
• Se señaló la necesidad de seguir construyendo el vínculo entre la academia y la práctica feminista, generar desde el propio feminismo  la generación de alternativas a la vejez y garantizar la formación de nuevas generaciones de feministas.
• Se plantearon algunas tareas para facilitar nuestra articulación con otros movimientos sociales, entre otras: la importancia de trabajar por la ciudadanía de las mujeres, orientada por el anhelo de construir el poder de las mujeres organizadas, la necesidad del  trabajo comunitario y la necesidad del regreso al trabajo de base, al acercamiento y al diálogo con las realidades que viven las mujeres diversas en nuestra región.
• Se debatió explorar alternativas de desarrollo económico sustentable, que proteja el medio ambiente y que permita disminuir las brechas de desigualdad, que posibilite integrar a enormes poblaciones ahora en la marginalidad, además de cuestionar nuestros estilos de vida personales, pues la acción política individual también posibilita la acumulación.

Todas estas actividades generaron grandes discusiones y confrontaciones, algunas no quedaron plasmadas en las conclusiones finales que leyeron las organizadoras (responsables de la comisión de contenidos) en la última plenaria del encuentro.

Frida Hartz

Algunas mujeres, al final del encuentro, manifestaron su malestar por la organización jerárquica de este encuentro, lo no transparencia con las finanzas (las organizadoras contaron con 960 mil dólares), la no participación en la plenaria final, que  no había reflejado las discusiones  de los temas  controversiales y, en general, un malestar generado por las imposiciones de las organizadoras desde el tema y la formas organizativas patriarcales (jerárquicas y excluyentes).

No obstante la diversidad de los temas tratados, solo  se reconocieron  como importantes para la agenda feminista:

1. los derechos sexuales y reproductivos,
2. los medios de comunicación masivos  y su función de reproducir la cultura patriarcal,
3. la  violencia contra las mujeres,
4. la resignificación de la democracia, 4-la necesidad de seguir visibilizando la diversidad entre las mujeres.

Maratón y pancarta

Se eligió la sede del XII EFLAyC  que será en Colombia. En ese momento, subió la numerosa delegación  de colombianas con un fondo   de su música típica, prometiendo que el doceavo encuentro será una celebración de los 30 años del encuentro feminista,  y sin más, comenzaron a subir al escenario diferentes colectivos para leer sus posicionamientos en este orden: afrodescendientes, lesbianas, transexuales, jóvenes feministas (fueron las más críticas y comprometidas, felizmente), periodistas, amas de casa,  trabajadoras sexuales, indígenas, académicas, sindicalistas,  que propusieron una  metodología y práctica para organizar  los futuros encuentros feministas.

Este gran maratón feminista concluyo con la marcha lésbica muy concurrida desde el Zócalo hasta el Monumento a la Revolución Mexicana el 21/3 (además día de la música) con una muy vistosa  pancarta.

*Feminista, socióloga, docente, investigadora de ULA, Venezuela

Palabra de Mujer. 26 de abril de 2009. Diario de los Andes. Publicado provisionalmente en el blog Apalancando…  por confrontar problemas técnicos con el portal Apalancar

 

Palabra de Mujer: Mirando al interior del feminismo latinoamericano y del Caribe (I)

Texto y fotos por: Carmen Teresa García R. *

Hace casi 30 años que se dio  el primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe  y desde entonces se han realizado once. El primero fue en Colombia, 1981; después Perú, 1983; Brasil, 1985; México, 1987; Argentina, 1990; El Salvador, 1993; Chile, 1996; República Dominicana, 1999; Costa Rica, 2002; Brasil, 2005; México, 2009.  Los once Encuentros Feministas realizados en la región, han permitido la conformación de  redes de actuación colectiva, han definido fechas y campañas de luchas comunes y firmado lazos políticos de identidad y solidaridad regional, construyendo un lugar privilegiado de diálogo, debate, conflictos, controversias y formación de coaliciones entre las distintas corrientes del pensamiento feminista de la región. Es decir, han ido creando  un espacio de reflexión crítica de intercambio de ideas, perspectivas, proyectos y utopías construido desde, con, para,  por  y  de las mujeres.

Desde el 12 al 21 de marzo pasado se celebró en Ciudad de México los interesantes pero controvertidos eventos en el marco del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, sobre los cuales  intentaré describir  algunas  de sus  múltiples actividades de discusión y reflexión que se dieron en este maratón feminista que mostró todos los días  lo diverso del Movimiento Feminista Latinoamericano y del Caribe.

Esta diversidad generó tres   convocatorias seguidas en Ciudad de México  y con  auditorios diferentes.   Estos  encuentros fueron: el primero, el Encuentro Feminista Autónomo Latinoamericano y Caribeño, haciendo comunidad en la casa de las diferencia. El segundo, el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe contra los fundamentalismos, el tercero, el más corto en tiempo y menos participantes,  el Encuentro Feminista y del Caribe de Trabajadoras de Izquierda, Socialistas y Comunistas como el feminismo proletario.

En este artículo nos dedicaremos al primero de los encuentros.

Encuentro Feminista Autónomo

Este surge cuando  algunos grupos   empiezan a deslindarse del resto del movimiento desde el año 96 en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en Cartagena (Chile) como acto inicial comenzaron a apellidarse AUTÓNOMAS frente  la institucionalización del Feminismo y la cooptación de las  ideas feministas vaciándolas  de contenido para despolitizarlo. En general, en este encuentro prevalece la participación de grupos y comunidades de mujeres lesbianas, aunque no está cerrado a mujeres heterosexuales, como de hecho sucedió. Para las feministas autónomas de diversos países el encuentro es un espacio que pretende  recuperar el sentido original de los encuentros entre mujeres feministas; además  se inserta en la convicción de “aportar a una lucha radicalmente antipatriarcal, anticapitalista, antiracista, y en general, es un espacio de lucha antihegemónica”.

Fieles a estas luchas, el encuentro  se organizó  con base a un programa  con un  temario  para reflexión de la práctica concreta. Así, el día jueves 12 de marzo se inició  con una metodología (colectiva y no jerárquica)  que colocaba los  “acuerdos colectivos  y de convivencia“  como los que nos que guiarían los cuatro días previstos para  de discusión, reflexión y  complicidades.

El lugar se prestaba  para  colocar sus libros escritos por muchas de las asistentes (que fueron presentados y vendidos), revistas, trípticos, discos, videos, franelas alusivas al movimiento y  quedó como el “espacio propio”, repleto de las  energías que convergían, visiones, experiencias- actuancias en la que se destacan   zonas de  resistencias, de autonomía, territorio libre, asamblea feminista,  rebeldías, desobediencia, amanecer lésbico,  de las Non Gratas, lesbianas en rebeldía, etc. La apropiación colectiva del espacio  fue el mejor comienzo del encuentro autónomo posible.

Uno de los grupos de trabajo

Después de una dinámica de grupos y de consignas (liberación, liberación… de las mujeres de toda opresión) y en  un ambiente festivo, lúdico, reflexivo, crítico, autocritico que nos integró y nos permitió reencontrarnos, reconocernos entre risas y creatividad, se dio  comienzo al  primero (y único) panel de discusión: nuestra  historia sobre la autonomía,  en la que se plantea la reconstrucción de la historia de la autonomía a partir de las experiencias particulares  de activistas autónomas.

Este panel fue de feministas representativas de esta corriente que narraron la  historia de la autonomía, en las voces de algunas compañeras de grupos tales como   Mujeres Creando e Hilando fino, Las Chinchetas, Memoria Feminista, Las Cómplices, Las Próximas. Entonces  casi doscientas mujeres  oímos de voz de  Francesca Gargallo y Norma Mogrovejo de México, Ochy Curiel   y Yuderkys Espinosa (República Dominicana), Julieta Paredes (Bolivia)  y Victoria Arznate Morales (Chile), entre otras,  sus testimonios  que contribuyeron a  recuperar  la historia de este encuentro y las experiencias vividas desde 1996 pues el movimiento no surge sino que se visibiliza en esta fecha.

La reconstrucción histórica de la experiencia de la política autónoma feminista fue el punto de partida. Feministas que ya tienen trayectoria en la corriente autónoma relataron, desde sus experiencias personales cómo se iniciaron en ésta, cómo fueron parte de momentos clave (en Chile,  Bolivia) en la construcción de la corriente autónoma feminista que se reúne y discute, pero como una de ellas afirmaba su impacto debilito al movimiento.  Fue una  actividad que   generó  momentos de reencuentros y nuevos encuentros, con rostros conocidos, rostros nuevos muchas jóvenes muy activas y comprometidas con el movimiento.

Indudablemente que este esfuerzo es una aporte a la discusión que atraviesa al feminismo en este continente,  en donde se   expusieron los diversos momentos históricos, de la trayectoria personal y colectiva, conflictos y complicidades desde donde ha surgido la elaboración y construcción crítica de un feminismo, que a contracorriente también plantea la necesidad de la autocrítica, que no es  ni puede ser “puro”  y se recoloca para fortalecerse como movimiento no jerárquico, radical en el pensar y en práctica, no generista, utópico, porque el feminismo es utopía, que se atreve imaginar un nuevo mundo donde haya   autonomía desde nuestros cuerpos,  autónomo  e independiente frente  a los partidos, iglesias, estado, etc. y  contra la institucionalización condicionada y la “oenegización” financiada  por los organismos internacionales de cooperación que condicionan  imponiendo temas  y  convirtiendo/nos en funcionarias de “género” con horarios.

Después del panel  se formaron los grupos de discusión  sobre el tema y se convirtió  en un Diálogo colectivo como estaba previsto en el programa, cada una  contó su experiencia de autonomía feminista, las historias locales,  alianzas, rupturas, trayectorias  individuales y colectivas que fueron a la plenaria  que nos actualizó y  enriqueció a todas.

Una de las plenarias

A partir de esta primera actividad se trabajó  con una metodología participativa de construcción colectiva del encuentro. Se continuó  trabajando en grupos y plenarias los temas señalados en el programa, que comenzó con una dinámica  muy interesante  que nos hizo reflexionar sobre  la cooperación,  apoyo mutuo y  complicidad; para continuar, los grupos de trabajo y discusión  sobre ¿cómo estamos? en nuestra circunstancia actual, para que entre todas  caracterizáramos el pensamiento/accionar del feminismo autónomo, sus argumentos políticos y lo que estamos haciendo en acciones, propuestas, utopías y alianzas.

Se discutieron propuestas para fortalecer un pensamiento autónomo feminista latinoamericano y caribeño situado, antiesencialista, atravesado por la multiplicidad de posiciones e identidades. Un espacio amplio, autogestivo,  de resistencia, trasgresor, cuestionador de todas las relaciones de poder,  de ires y venires que apunta, gradualmente  a descolonizarnos de la lógica patriarcal (para desarticular del patriarcado capitalista) y que en los tiempos que corren en el continente y en países concretos  tiene que articularse haciendo alianzas   con los pueblos oprimidos y con los movimientos sociales transformadores anticapitalistas porque no existe capitalismo humanitario

En la definición de estrategias, las presentes  discutieron  el informe del VIII Encuentro Lésbico-Feminista Latinoamericano y Caribeño a realizarse  próximamente en Guatemala y las propuestas para articular las acciones.
Igualmente   se discutieron  las estrategias colectivas  (una vez que la mayoría decidió asistir)  frente al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y Caribeño que se realizaría de seguido (del 16 al 20 de marzo). Se decidió   ejecutar un “performance”, representado por nueve mujeres (cada una representando una letra de la palabra autonomía con el torso desnudo) y la lectura del posicionamiento político de Encuentro Feminista Autónomo, que daremos conocer en la próxima entrega de Palabra de Mujer.

*Feminista.  Socióloga. Profesora, investigadora, ULA Venezuela.

 

Palabra de Mujer: La espiritualidad como espacio de resistencia

Por: Holanda Castro

Sumario

Desde la teoría de los arquetipos del inconsciente colectivo nos llega la práctica de deslastrar el feminismo de un enfoque meramente intelectual y combinarlo con una acción del cuerpo, que honra la naturaleza y la tradición, con lo cual se trasciende hacia una vivencia holística que lleva a una ecología cultural. Los hombres no están exentos de esta necesidad que pareciera ser signo de los tiempos, y también se suman a la contracultural espiritual que conforma grupos de sanación (cultural y psíquica) en la búsqueda de menos violencia y mayor convivencia. Sobre esta reinvención de lo sagrado en lo moderno, trata el texto siguiente, inspirado por los rituales que hombres y mujeres practican para conectarse con sus dudas y avatares.

Espiritualidad y contracultura

Dioses y diosas son creaciones de los seres humanos. ¿Por qué creer lo contrario? Al menos en esa disyuntiva nos deja la teoría de los arquetipos del inconsciente colectivo que nos ha sido legada por el gran Carl Jung y sus continuadores y continuadoras, entre ellas las magistrales Toni Wolff y Jean Shinoda-Bolen.

La idea de portar el germen de la magia y la espiritualidad puede ser sumamente productiva y “revolucionaria”, especialmente desde el espacio de construcción de la resistencia a regímenes opresores, basados en valores, raza, sexo, condición social, etcétera. Como dice Jean Shinoda-Bolen en la entrevista realizada por Lila Forest para la revista In Context (2000), “la espiritualidad afectará la cultura”, y esto es especialmente representativo en algunos movimientos de mujeres que han ido más allá del feminismo académico e institucional para encontrar, al interior de sus “círculos de sanación”, una experiencia de recuperación de lo propio y conciencia de su ser en el mundo.

Por ello, esta autora expresa:

“Hay una pacífica revolución en marcha, un movimiento espiritual de la mujer… a través de los círculos de mujeres, de mujeres con capacidad sanadora… La forma misma del círculo es la encarnación de la sabiduría… En el círculo no existen jerarquías y eso es igualdad”.

La ritualización de la cotidianidad, el re-conocimiento de ciclos y el homenaje al cuerpo, son tres momentos de esa actividad. La sincronización consciente de ritmos internos con las fases lunares constituye un ejemplo muy visible. En el caso de la espiritualidad femenina, en muchas ocasiones –ciertamente propiciadas desde el poder opresivo la mayoría de ellas-, se relaciona biológicamente mujer y naturaleza, lo que da como resultado una tendencia ecofeminista de corte esencialista en la que esta relación es vital para promover un cambio político y cultural.

Los mitos antiguos, las diosas mitológicas, los cuentos tradicionales, son otras fuentes en las que abreva este movimiento. Es conocido el éxito de Mujeres que corren con los lobos, de Clarissa Pínkola Estés, en el que se recupera la tradición oral promovida por mujeres de las culturas centroeuropeas, así como la re-visión del relato como camino iniciático para mujeres y hombres que lo escuchan.

El homenaje a la sangre y a los ciclos menstruales es otro gesto ritual que coloca la diferencia como lenguaje y discurso de la tendencia contracultural feminista. Así, en el giro de un ritual que podría observarse como ancestral, encontramos claves que conectan con las teorías postestructuralistas, no solo de la subjetividad, sino también de la acción política de las mujeres.

Lo cotidiano es mágico

Pero es tal vez en la ritualización de la cotidianidad donde la individua / el individuo de a pie, que puede pensar que debe conseguir un chamán o chamana para participar de estos círculos, puede hacer la diferencia y construir ese mundo de espiritualidad que, en una realidad signada por la violencia, la economía y la especialización de los discursos, resulta verdaderamente revolucionario.

La conciencia de hacer sagrada la rutina es, de hecho, un primer paso para que el ritual cobre la magnitud de experiencia contracultural y transcultural. Creo que esta naturaleza del ritual como algo centrado en lo ancestral y colectivo, además oculto y secreto, al mismo tiempo recupera lo heroico en nosotra/os, fortaleciendo la resistencia a esa estandarización.

Para las autoras junguianas, la sanación viene del intercambio, y eso es lo que permite la integración de la psique, metaforizado en la figura de la Gran Diosa, de la que una vez, según la leyenda dorada, surgieron la tríada y luego el panteón que ha podido reconocerse en distintas culturas alrededor del mundo. Es decir, nuestros arquetipos no son fijos e inmutables, pero tampoco son únicos: cuando los recorremos uno por uno, damos el paso hacia la individuación, hacia la integración psíquica que nos hace “fuertes y vulnerables” al mismo tiempo, que nos sanan.

Para ello, en muchos países se han creado los llamados círculos de sanación, que incluso empiezan a expandirse en la web como parte de un gesto cultural que necesita trascender fronteras de espacio y tiempo. En América Latina es emblemático el caso de Con-spirando, colectivo multicultural basado en Chile formado en 1992, cuya acción formativa, su revista y publicaciones gozan de gran prestigio, ya que constituyen los primeros órganos difusores de este conocimiento otro a través de firmas reconocidas de teólogas críticas y ecofeministas.

Cons-pirando forma anualmente mujeres alrededor de los países en prácticas rituales tendientes a restablecer el equilibrio de lo femenino dentro de un mundo patriarcal. Una declaración de principios acerca de estos rituales expresa su interés por:

• “Sentirnos parte de la humanidad, la naturaleza inmersa en ese “algo más” que definimos de diversas maneras pero que de unas u otras formas se relacionan con nuestra trascendencia.

• “Encontrarnos con otras semejantes que en la dinámica de cada ritual serán las que invitan o las invitadas a seguir una secuencia de acciones que nos llevará a todas a recomponernos en una acción co-participativa.
• “Expresarnos oral, gestual, corporal e instintivamente dando salida a sentimientos y emociones que son movilizados por el ritual y/o respondiendo a la interpretación que a cada una se le provoca, producto de la experiencia personal.
• “Comunicarnos con símbolos que dan un sentido a nuestra acción ritual y que son re-interpretaciones o construcciones de significados portadores de los valores y anhelos que queremos formen parte de nuestras relaciones en la realidad de nuetras vidas cotidianas.” (Extracto de artículo publicado en Revista Con-spirando nº1, 1992: Retomando las palabras, escrito por Josefina Hurtado)

Los círculos sanadores también entre hombres En su entrevista, Jean Shinoda-Bolen explica que el panteón occidental, fundamentalmente anclado en el greco-romano, puede dar material para reconocer en líneas generales las personalidades de la mujer actual. Sin embargo, los arquetipos masculinos son incompletos.

A pesar de la subsistencia de la violencia de género, no es menos cierto que muchos hombres han empezado a crear un espacio de paternidad y compromiso con el hogar que les es muy íntimo. Pues bien, los “padres” de la mitología clásica no son muy “paternales”, son guerreros, agresivos, violentos y temerosos de sus hijos, quienes compiten con ellos por el poder y les destrozan si resultan triunfadores, véanse los destinos de Cronos, Zeus y Urano, por ejemplo. De esta manera, los padres actuales no ven reflejo en estos arquetipos de sus realidades psíquicas y físicas.

Ha debido esperarse a la creación del Dios Cristo, muy posterior al panteón griego, para que entrara en el catálogo de arquetipos la imagen del hombre comprensivo, compasivo y heroico desde el amor. Esto prueba cómo la acepción bíblica “El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios” es un recurso retórico característico de las grandes obras literarias.

No en balde, el poeta Robert Bly ha llevado adelante el proyecto de crear círculos masculinos, en lo que él ha llamado “the expressive men’s movement”. Allí los hombres comparten desde sus secretos y dolores, así como desde la esperanza y la alegría, satisfechos de aislarse de las facetas que exige de ellos la cultura. Es su espacio para crear dioses y arquetipos a su imagen y semejanza, más cercanos a lo que es su vivencia actual, y conectados con lo que las nuevas compañeras aspiran en ellos. En ello se basa su libro Iron John, en cuya contraportada se puede leer:

“Bly observa que aún los jóvenes de esta época están ávidos de un padre y de un mentor. Sin embargo, mientras unos quedan estancados en la imagen del ‘hombre duro’, otros se debaten en eternas dudas sobre si mismos. Son aquellos que apenas pueden conservar lo que ya tienen y nunca desarrollarán plenamente su vida. A tales hombres Bly les ofrece un camino en el cual es preciso aprender a estar tristes: como la historia de Juan de Hierro lo demuestra, la tristeza abre la puerta de los sentimientos. Contrariamente a los que podría suponerse, esta búsqueda de la nueva masculinidad no echa culpas sobre las mujeres sino que honra lo femenino y lo requiere para trabajar en complementación. Este novedoso enfoque de Robert Bly propone la conjunción de una nueva y una antigua masculinidad adulta: una manera profunda, vital y sólida de ser hombre.”

Tomar el café mágicamente

Mi maestra en rituales comentaba durante nuestro (improvisado) ritual primaveral del 21 de marzo, que las rutinas que hacemos nuestras guardan parte de lo sagrado que hay en nosotra/os. Si bien el protocolo de la ceremonia del té en Japón lo reviste –junto con la ensoñadora matriz de opinión que se cierne sobre Oriente- de un misticismo inigualable, nuestros rituales de preparación del café, o del mate, deben ser valorados en el mismo sentido. La gran diferencia entre la rutina y el ritual es que en este último hacemos consciente nuestro deseo de metaforizar algo indecible, simbolizar lo ausente físicamente, pero que está en nuestra historia y nuestra crianza.

En el momento en que tomamos café, nos tomamos un tiempo con nosotras mismas, o con nuestros mejores compañeros o compañeras, en una práctica indiscutible del compartir. El cumpleaños, el día de la Mujer, el día del agua y otras efemérides, pueden llegar a verse, en este sentido, como pulsiones de esos rituales que nuestra psique nos pide recrear para animar la conciencia, y hacer posible una comunión con los tiempos y las necesidades humanas.

“Palabra de Mujer”, Diario de los Andes, 29 de marzo de 2009.